蕤非圣人，五十安知天命，然从事于易，虽乱离中，未尝释卷。盖天命深微，莫研其极，而子明之传，蕤粗通之。然恨此书亡篇过半，今所得者无能诠次，但随文义解注，庶学者触类而长，当自知之尔
张彛问曰：“何谓神？”子曰：“神也者，易之灵也，灵应冥契，不思而得，强名曰神，犹言神灵肹蠁，灵应无迹者也，日月之明在乎天，而所明在地也（注：若空中无物不见明也，明及于地，则物显其光也），易之神在乎道，而所神在人也。故曰，神而明之，存乎其人，又曰，苟非其人，道不虚行（注：圣人以神道设教），神无方，道无迹，人无至（注：无方见系辞，无迹见老子，无至见文中子，其几一也），其可以议易也。”张彛曰：“然则天地至神，必待人而存乎。”（注：彛言天地自有神，何存于体，滔滔一也）。
杂义第十一
六爻相杂，惟其时物也，君子用时，小人用物，易道备矣（注：相杂谓君子小人同乎一，卦用时者谓适时之变，则用无不利，用物者谓物物适情，虽微时必变，天地万物贤愚虽殊而无出易者矣，故曰备）。屯六变而比，比六变而同人，同人六变而蛊，蛊六变而剥，剥六变而大过，大过六变而遁，遁六变而睽，睽六变而夬，夬六变而井，井六变而渐，渐六变而兑，兑六变而既济终焉（注：今易并至未济终焉，而关氏此则以既济为终者，盖未济者入屯之首也，天地不交，坎离不接，是未济也。天地始交，云雷相遇，然后有屯也。文王仲尼终之以未济者，时可知矣。然终焉二字疑非仲尼之辞，盖后人传写之误也。夫既者尽也，尽济则终焉，此义为得也，六六而变未详）。天地之气，相摩而鸣，相击而形（注：凡鸣者皆气相摩击也，形谓形于外也），人之动者，鸣乎言，形乎文，得其道则吉，失其理则凶，言成文曰辞，故曰辨吉凶者存乎辞（注：爻有险易，辞各言其所之也）。乾坤以卦之主也，六卦用则乾坤何为乎（注：八卦其致用惟六耳），故尧舜垂衣裳而天下治，六官用我无为矣。（注：此解尧舜取诸乾坤）小过一时之用也，大过一世之用也（注：此所以明分小大之义也，若杵臼者一时之用而已，谷在常在臼也，栋梁为一世所居，不可挠也）。豫者备也，物备不忧乎用，事备不忧乎理，不忧则乐可知也，故豫乐也（注：人事犹知则能理也）。屯万物生也，物生无不屯者也（注：动物胎卵植物勾曲，其物初生时无不屯难也），事成无不由难者也。（注：不艰难而能成者非功也，盖已成而人不知其理也）需，须也，人之所须莫大乎饮食，故需，养也（注：饮食，人之大欲）。小畜一卦之体，当小过一爻之义也（注：小畜，系辞云，密云不雨，自我西郊。小过六五爻云，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴，是义同小畜一卦），然则小之一也，畜过异时焉。（注：时可畜过，他皆仿此）临，大也，所临大则天下之民尊，无不尊，至大也（注：此真主统天下之卦），故曰，至临，言无不至也。（注：道无不至，则世无不尊）始盛者，由衰而益者也，始衰者，由盛而损者也（注：如贫贱者得百金之资九品之禄，则自为盛也，盖衰中得益者也，富贵者减万金之资降一品之禄，则自为衰也，盖盛中得损者也，势相形耳），故损益，盛衰之始也。（注：言富贵贫贱才衰方盛，便觉其分别由人心，自然也）圣人以此，施之于典礼，推之于时运，必使济其衰，戒其盛，行乎易中矣（注：易曰，危者使平，济衰也，易者使倾，戒盛也，卦爻二五居中少悔吝，故礼为皇极之门也，无不由门而出也）。殷因于夏，礼所损益可知也，周因于商，礼所损益可知也（注：夏人尚忠至忠，则少敬，故殷人尚敬，盖政弊则救之也，运衰则盛之至也，至敬则不文，故周人尚文，亦救殷政之弊也，夫文者和之也，和者太过则荡，不及则局促，是以循环相救者。礼也，三十年为世，百世三千年也，此言三王典礼，则时运可以推也），故夏以金德垂四百余年，殷以水德垂六百余年，周以木德垂八百余年，得其道也，数不能逃。（注：金生数四成九，水生一成六，木生三成八，夏得生数殷周得成数，故四百六百八百年不能逃其数，所以然者礼得其时也）后王不能应其数者，礼不行乎易中者也。（注：系辞谓行乎典礼者，盖明相因相□之道也，后王若汉晋之下虽成正统，而不及三代之永者，盖不行乎典礼，如三代之纯懿者也，故以言之）蒙昧者，厥道求乎明（注：暗者求明昧者求贤），明夷，亦昧也，非不明，盖伤之尔。（注：名皆昧而实不同）咸，天地之交也，恒，天地之久也，人不交不久，故咸恒，人道之统也。（注：凡人相交得其道则久而不开，交不以道非交也，故不久，下经以咸恒为首者，所以统其道也）鼎，变新也，变无不动。（注：动则观其变之谓也）震，动也，动无不止。（注：形躁好静）艮，止也，止无不渐。渐，进也，万物无不有渐，渐，其圣人之进乎？（注：渐进如四时，无暴寒遽热也）古者无为而治，百姓日用而不知，其渐之然乎？（注：民可使由之，不可使知之，盖得渐之道也）。兑，见也，以其阴柔外形乎？巽，伏也，以其阴柔内蕴乎？（注：兊阴爻在上，是形于外，巽阴爻在下，是蕴于内，人悦必以形容，巽必以蕴蓄，阴阳之常理也）。无妄而灾者，灾也，有妄而灾者，则其所宜，非灾之也，明乎外物者，自睽，故曰睽外也。（注：离上明外也，凡人外能明白则无苟合，故曰睽也）明白内者，家自齐，故曰家人内也。（注：离下明内也，凡人内能明白则无乱行）君子泰则小人否，小人泰则君子否，故曰反其类也。（注：君子以君子为类，小人以小人为类，否泰相反）履之而不处，其周公与？需之而不进，其仲尼与？（注：此解系辞履卦，因人事明之也，周公摄政而不处也，仲尼所顺行其道也，道既不行则反鲁著书，有待而不进也）不处不进其时乎？（注：不处者以其时有主也，不进者以其时无道也）。
