德修业，欲成性也，成性则(从)〔从〕心皆天也。所以成性则谓之圣者，如
夷之清，惠之和，不必勉勉。彼一节而成性，若圣人则于大以成性。
分别，大以上之事，如禹、稷、臯陶辈犹未必能知，然须当皆谓之圣人，盖
为所以接人者与圣同，但己自知不足，不肯自以为圣。如禹之德，斯可谓之
大矣，其心以天下为己任，规模如此；又克己若禹，则与圣人直无间别，孔
子亦谓“禹于吾无间然矣”，久则须至尧舜。有人于此，敦厚君子，无少异圣
人之言行，然其心与真仲尼须自觉有殊，在他人则安能分别!当时至有以子贡
为贤于仲尼者，惟子贡则自知之。人能以大为心，常以圣人之规模为己任，
久于其道，则须化而至圣人，理之必然，如此，其大即是天也。又要细密处
行之，并暗隙不欺，若心化处则诚未易至。孔子犹自谓 “若圣与仁则吾岂敢”，
傥曰“吾圣矣”，则人亦谁能知!故曰“知我者其天乎”。然则必九五言 “乃位乎天
德”，盖是成圣实到也；不言“首出”，所性不存焉，其实天地也，不曰“天地”
而曰“天德”，言德则德位皆造，故曰“大人造也”，至此乃是大人之事毕矣。
五，干之极盛处，故以此当圣人之成德，言“乃位”即是实到为己有也。若田
思虑勉勉而至者，止可言知，不可言位也，“乃位”则实在其所矣。大抵语勉
勉者则是大人之分也，勉勉则犹或有退，少不勉勉斯退矣，所以须学问。进
德修业，欲成性也，成性则(从)〔从〕心皆天也。所以成性则谓之圣者，如
夷之清，惠之和，不必勉勉。彼一节而成性，若圣人则于大以成性。
乾二五皆正中之德，五则曰“大人造也”，又曰“圣人作而万物覩”，大人
而升圣乃位乎天德也。不言“帝王”而言“天德”，位不足道也，所性不存焉。
潜龙自是圣人之德备具，但未发见。
见龙成性，至飞龙则位天德。“乾元用九”，乃见天则。乾元者，始而亨
者也，利贞者，性情也。
“利贞者，性情也”，以利解性，以贞解情。利，流通之义，贞者实也；
利，快利也，贞，实也；利，性也，贞，情也。情尽在气之外，其发见莫非
性之自然，快利尽性，所以神也。情则是实事，喜怒哀乐之谓也，欲喜者如
此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲乐者如此乐之哀之，莫非性中发出实事也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也；
六爻发挥，旁通情也；
利，快利也，贞，实也；利，性也，贞，情也。情尽在气之外，其发见莫非
性之自然，快利尽性，所以神也。情则是实事，喜怒哀乐之谓也，欲喜者如
此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲乐者如此乐之哀之，莫非性中发出实事也。
