知登于岸耳。岸，所处地位也。此与进无咎同意，惟志在位天德而已。位天
德，大人成性也。九三、九四大体相似，此二时处危难之大，圣人则事天爱
民，不恤其他，诞先登于岸。九五“大人造也”，造，成就也，或谓造为至义
亦可。大人成性则圣也化，化则纯是天德也。圣犹天也，故不可阶而升。圣
人之教，未尝以性化责人，若大人则学可至也。位天德则神，神则天也，故
不可以神属人而言。庄子言神人，不识义理也；又谓至人真人，其辞险窄，
皆无可取。孟子六等，至于神则不可言人也。上九亢龙，缘卦画而言，须分
初终，终则自是亢极。言君位则易有极之理，圣人之分则安有过亢!
知登于岸耳。岸，所处地位也。此与进无咎同意，惟志在位天德而已。位天
德，大人成性也。九三、九四大体相似，此二时处危难之大，圣人则事天爱
民，不恤其他，诞先登于岸。九五“大人造也”，造，成就也，或谓造为至义
亦可。大人成性则圣也化，化则纯是天德也。圣犹天也，故不可阶而升。圣
人之教，未尝以性化责人，若大人则学可至也。位天德则神，神则天也，故
不可以神属人而言。庄子言神人，不识义理也；又谓至人真人，其辞险窄，
皆无可取。孟子六等，至于神则不可言人也。上九亢龙，缘卦画而言，须分
初终，终则自是亢极。言君位则易有极之理，圣人之分则安有过亢!
分别，大以上之事，如禹、稷、臯陶辈犹未必能知，然须当皆谓之圣人，盖
为所以接人者与圣同，但己自知不足，不肯自以为圣。如禹之德，斯可谓之
大矣，其心以天下为己任，规模如此；又克己若禹，则与圣人直无间别，孔
子亦谓“禹于吾无间然矣”，久则须至尧舜。有人于此，敦厚君子，无少异圣
人之言行，然其心与真仲尼须自觉有殊，在他人则安能分别!当时至有以子贡
为贤于仲尼者，惟子贡则自知之。人能以大为心，常以圣人之规模为己任，
久于其道，则须化而至圣人，理之必然，如此，其大即是天也。又要细密处
行之，并暗隙不欺，若心化处则诚未易至。孔子犹自谓 “若圣与仁则吾岂敢”，
傥曰“吾圣矣”，则人亦谁能知!故曰“知我者其天乎”。然则必九五言 “乃位乎天
德”，盖是成圣实到也；不言“首出”，所性不存焉，其实天地也，不曰“天地”
而曰“天德”，言德则德位皆造，故曰“大人造也”，至此乃是大人之事毕矣。
五，干之极盛处，故以此当圣人之成德，言“乃位”即是实到为己有也。若田
思虑勉勉而至者，止可言知，不可言位也，“乃位”则实在其所矣。大抵语勉
勉者则是大人之分也，勉勉则犹或有退，少不勉勉斯退矣，所以须学问。进
