乾九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。
忠信所以进德，学者止是一诚意耳，若不忠信，如何进德!不骄，德当至
也；不忧，业当终也。
适在不安之位，故曰因其时。
求致用者，几不可缓；将进德者，涉义必精；此君子所以立多凶多懼之
地，乾乾德业，不少懈
于趋时也。知至，极尽其所知也。九四曰“或跃在渊无咎”，何谓也？子
曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离羣也；君子进德修业，欲及时也，
故无咎。
以阳居阴，故曰 “在渊”；位非所安，故或以跃。德非为邪，故进退上下，
惟义所适，惟时所合，故曰“欲及时也”。能如此择义，则无咎也。
九四以阳居阴，故曰在渊，能不忘于跃，乃可免咎。“非为邪也”，终其
义也。九五曰 “飞龙在天，利见大人 ”，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎
地者亲下，则各从其类也。
地者亲下，则各从其类也。
圣人作，万物覩，故利见大人。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，此一章止为飞龙在天而发。龙虎水火之
喻，盖明各逐一类去，本在上者却上去，本在下者却逐下。德性本得乎天者
今复在天，是各从其类也。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：贵而无位，
高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
亢而自丧之也。“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，
行事也。“或跃在渊”，自试也。 “飞龙在天”，上治也。 “亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元用九”，天下治也。
居大中安止之地，至于三四则不得所安也。
圣人神其德，不私其身，故乾乾自强，所以成之于天耳。“潜龙勿用”，
阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。 “终日乾乾”，与时偕行。 “或跃在渊”，乾
道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。
颜子未成性，是为潛龙，亦未肯止于见龙，盖以其德其时则须当潛。颜
子与孟子时异，颜子有孔子在，可以不显，孟子则处师道，亦是已老，故不
得不显耳。九二、九三、九四至上九，皆是时也。九四曰： “上下无常，非为
邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。 ”此时可上可下，可
进可退，“非为邪也”，即是直也。天道不越乎直，直方大则不须习，行之自
无不利。非为邪，则是陟降庭止也。进德修业欲及时，即是无然畔援，无然
歆羡，诞先登于岸也，言无畔去，亦无援引，亦无歆向，亦无羡而不为，诞
