之“天”。见大人德与位之(者)〔皆〕造也。
至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可(逸)〔勉〕而至。
仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，
天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也，利者，义之
和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，
贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾元亨利贞”。
贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾元亨利贞”。
孔子喜弟子之不仕，盖为德未成则不可以仕，是行而未成者也。故潜勿
用，龙德而未显者也。不成名，不求闻也，养实而已，乐行忧违，不可与〔无〕
德者语也。“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫!”颜子龙德而隐，故“遯世不
见知而不悔”，(圣)与圣者同(能)。
“遯世不见知而不悔”，圣人不为沽激之行以求时知，依乎中庸，人莫能
知，以此自信，不知悔也。(大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不
受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。)
“乐则行之，忧则违之”，主于〔求〕吾志而已，无所求于外，故善世溥
化，龙德而见〔者〕也，〔若〕潜而未见，则为己而已，不暇及夫人者也。
孟子不得已而用潜龙者也，颜子不用潜龙者也。孟子主教，故须说 “予岂
好辩哉？予不得已也”。九二曰 “见龙在田，利见大人 ”，何谓也？子曰：龙德
而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德溥而化。
易曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是(者)溥矣，天下之文明于
是著矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜
子所以求龙德(而)正中，干乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。
颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，欢夫子〔之〕
忽焉前后也。
乾三四，位过中重刚，时不可舍，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有
所不安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九
五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰 “利见大人”，又曰 “圣人作而万
物覩”。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有!
所不安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九
五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰 “利见大人”，又曰 “圣人作而万
物覩”。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有!
