象曰：无鱼之凶，远民也。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五
含章，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
杞之为物，根固于下，瓜之为实，溃必自内。九五以中正刚健含章宅尊，
而遇阴柔浸长之时，厚下安宅，溃乱是防，尽其人谋而听天命者也。 “以杞包
瓜”，文王事纣之道，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者欤!上九，姤其角，
吝无咎。象曰：“姤其角”，上穷吝也。
穷不知变，吝之道也。
萃
萃
姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。
与涣卦义同，故繇辞互见。
萃而不见大人之德，吝道也。彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故
聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有
攸往”，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。象曰：泽上于地，萃，
君子以除戎器，戒不虞。
聚而致享，必有庙乃尽其实。
聚而不见大人之德，吝道也。
聚不以正，私邪胜也。
富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜。
散而通之，顺天命而不凝于物也。凝一作疑。初六，有孚不终，乃乱乃
萃。若号一握，为笑勿恤，往无咎。象曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
萃聚之世，物各以近相求，所处远者，虽有其应，不能专一。初六履不
以中，萃而志乱，故为众轻侮，若能啼号齐咨，专一其守，不恤众侮，则往
而无咎。六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。象曰：“引吉无咎”，中未变也。
物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言“利用禴”，皆
诚素著白于幽明之际，未孚而略礼，则神怒而民怨。六三，萃如嗟如，无攸
利。往无咎，小吝。象曰： “往无咎”，上巽也。九四，大吉，无咎，象曰： “大
吉无咎”，位不当也。
位非极显而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。九五，萃有位，无咎。匪孚，
元永贞，悔亡。象曰：“萃有位”，志未光也。
居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰“有位”，履非不正，故无
咎。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。上六，齐
咨涕洟，无咎。象曰：“齐咨涕洟”，未安上也。
居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰“有位”，履非不正，故无
咎。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。上六，齐
咨涕洟，无咎。象曰：“齐咨涕洟”，未安上也。
应，是以大亨。“用见大人勿恤”，有庆也，“南征吉”，志行也。象曰：地中
生木，升，君子以顺德积小以高大。
