萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。
乾之九二利见大人而以时之止，升之九二有六五配合之庆，故可见大人
之德，南征而勿恤也。初六，允升，大吉。象曰：“允升大吉”，上合志也。
允，信也。自信于己，与上合志而升。九二，孚乃利用禴，无咎。象曰：
九二之孚，有喜也。
与萃六二同。九三，升虚邑。象曰：“升虚邑”，无所疑也。
上皆阴柔，往无所疑。六四，王用亨于岐山，吉无咎。象曰： “王用亨于
岐山”，顺事也。六五，贞吉升阶。象曰：“贞吉升阶”，大得志也。
柔中极尊，不拒来者，使物皆阶己而升，正而且吉，志宜大获也。易所
谓“得志”者，圣贤获其愿欲。得臣无家，尧之志也，贞吉升阶，舜之志也。
上六，冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。
困
困。亨贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困
而不失其所亨，其唯君子乎! “贞大人吉”，以刚中也； “有言不信”，尚口乃穷
也。象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
升而不己必困，故受之以困。困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命
遂志者也。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：“入于幽谷”，
幽不明也。
升而不己必困，故受之以困。困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命
遂志者也。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：“入于幽谷”，
幽不明也。
困危之际，物思所附。九二以刚居中正，大人之吉，上下交说，不施聪
明，美物方至，然未可有为，故以祭则吉，以征则凶，征虽或凶，于义无咎。
际一作世。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶。象曰： “据于
蒺藜”，乘刚也；“入于其宫不见其妻”，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，
吝有终。象曰：“来徐徐”，志在下也，虽不当位，有与也。
心有偏系，吝也，以阳履柔，故有终。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有
说，利用祭祀。象曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭
祀”，受福也。
以阳居阳，处困以刚，威怒以求物之来，是反为赤绂所困者也，与九二
之义反矣。苟能徐以俟之，乃心有说，故曰“乃徐有说”。物既自至，以事鬼
神，然后福可致焉。处困用中，可以不失其守而已，故言“利用祭祀”，然非
有为之时也。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。象曰： “困于葛
藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。
处困之极，重刚在下，不得其肆，居非所安，举则招悔，取舍皆咎，故
行然后吉。一云：“动悔有悔”，犹云动悔之悔也。
