如乾與坤，離與坎，震與巽，艮與兌，對宮也;
如乾與離，坤與坎，震與艮，巽與兌，則比宮也;
對宮不獨本卦位次相對，其變化位次皆相對;如乾變之巽，之艮，至坤;由離返乾，皆自上下行，由下返上;
而坤則之震，之兌，至乾;由坎返坤，皆自下上行，由上返下;所至所行，恰相對也。
其行各宮，而生變化;一宮所涉者五，不入者三;
如乾涉巽、艮坤、離、坤則涉震、兌、乾、坎，餘宮皆然;
此其例也。蓋氣之變，必以動;變至三則易其位，至七則遊于比宮，八則歸于本宗;
故一宮八卦，所交五宮，亦自然變化之序;此序之用，為納甲所本，于占法適宜;
是先天用法，古人常取之以卜筮，至今猶傳;與後天卦序有相闡發也。
此外有合一歲序者，亦有數種;
如以八卦八宮分候四季者，以乾坤二宮分候十二月者;以六十四卦分候全歲，一卦六日七分者;
其例詳各家書，皆傳自古，為歷數家所用;亦本先天卦象，推其變化，而應于歲時，無不合也。
蓋卦象包羅無盡，其變化隨用而見，初非限于一例也。天文地理，日月度數;星辰躔次，山川里程;人物形體，皆有所象;
神而明之，無不符合;固不僅象一事一物，亦不止象一時一世;果推而廣之，則宇宙之圖，今古之跡;天下之事，神形之倫;在大氣之中者，無不隨象而可徵也。
蓋氣者生化之本源，卦象氣也;則凡有生化者，舉不外于卦象，而視人之能明否耳。
文王之易，亦此一例;以後天之卦，象後天之氣，而推及變化所至而已;
故易象一，而用無盡;一者本也，即伏羲八卦是也。餘皆其用。
而所異則在次序;次序異，則象異;而象不因事物名，皆以氣數紀;
先天之氣純數簡，故取象少;既伏羲八卦，已足為萬變之宗;後天之氣交數繁，故取象眾;
雖彙各序例，猶未盡其變;但歧途而同歸，仍不離一本之源;此無論為伏羲，為文王;為連、歸，為本宮本卦;六日七分，歲時星紀;種種例用，更無問其為出自先天後天，合自八卦六十四卦，皆一也;
皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。
故伏羲八卦，為一切卦之母;因得名先天之象，其餘皆後天也。
然以伏羲六十四卦本卦之序，與文王者異;亦名之先天，猶日後天之先天也;
若繩之八卦，則為後天;若較之文王各卦，則為先天;
故以此別之，其實先天之象祇一，而克稱先天者，上乾下坤之八卦序耳;此為爭論先後天之重要處;故表出之，以袪世人之惑。
