是也。
教人当以次，守得定，不妄施。易曰：“初筮告，再三渎，渎则不告”，
是刚中之德也。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
“险而止蒙”，蒙亨以亨行时中也。夫险而不止则入于坎，入于蹇，不止
则是安其危之类也。以
其知险而止也，故成蒙之义方以有求。“童蒙求我，匪我求童蒙”，以蒙
而求，故能时中，所以亨也。
〔险而止蒙，夫于不当止而止，是险也，如告子之不动心，必以义为外，
是险而止也。蒙险在内，是蒙昧之义。蒙方始务求学，而得之始，是得所止
也。若蹇则是险在外者也。人心多则无由光明，“蒙杂而著”，“著”，古“着”
字，杂着于物，所以为蒙。蒙，昏蒙也。 “蒙亨”，以亨行时中也。 “匪我求童
蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙
也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
时〔中〕之义甚大，如“蒙亨以亨行时中也”者，蒙何(尝)〔以〕有亨？
以九二之亨行蒙者之时中，故蒙所以得亨也；蒙无遽亨之理，以九二循循行
时中之亨也。蒙卦之义，主之者全在九二，彖之所论，皆二之义。教者但观
蒙者时之所及则道之，此是以亨行时〔中〕也；此时也，正所谓如时雨化之。
如既引之中道而不使之通，则是教者之过；当时而道之使不失其正，则是教
者之功。〔“蒙以养正，圣功也”，〕养其蒙使正者，圣人之功也。初六，发
蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人”，以正法也。
者之功。〔“蒙以养正，圣功也”，〕养其蒙使正者，圣人之功也。初六，发
蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人”，以正法也。
择妇而纳之则吉。
九二以下卦之中主卦德，故曰子克家 ”。以子任家，必刚柔得中乃济，不
可严厉也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
金夫，二也；“不有躬”，履非正则不能固于一也。
象曰：“勿用取女”，行不顺也。六四，困蒙吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
不愿不信，蒙之失正者也。故蒙正如童吉，与夫彖之义同。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙暗犯寇，御之可也，以刚明极显而寇蒙暗，则伤义而众不率也。九二
以刚居中，故能包蒙而吉。
需
需。有孚，光亨贞吉，利涉大川。
刚健而不陷而能俟时，故有孚于光亨也。
讼、需、坎皆言“有学”，必然之理也。又如未济“饮酒濡首”亦言“有孚”，
袭同此。彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。 “需有孚
