光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。 “利涉大川”，往有功也。象曰：云上放天，
需，君子以饮食宴乐。 “云上于天，需，君子以饮食宴乐 ”，“九五，需于酒食
贞吉”，未济亦“有孚于饮酒”，以阴在前，无所施为，惟于饮食而已。
需，君子以饮食宴乐。 “云上于天，需，君子以饮食宴乐 ”，“九五，需于酒食
贞吉”，未济亦“有孚于饮酒”，以阴在前，无所施为，惟于饮食而已。
以柔居阴，不能禦弦，来则听顺而辟其路。
九五，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六，入于穴，
有不速之客三人来，敬之终吉。象曰： “不速之客来，敬之终吉。 ”虽不当位，
未大失也。上无所出，故降人自穴，恭以纳之，虽处极上，不至于失。
讼
讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上
刚下险，险而健讼。“讼有孚窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成
也。“利见大人”，尚中正也；“不利涉大川”，入于渊也。象曰：天与水违行，
讼，君子以作事谋始。初六，不永所事，小有言，终吉。象曰： “不永所事”，
讼不可长也。虽小有言，其辨明也。
初于正应，中有阴阳之间，不无讼。但以阴居下体为柔顺，履险方初，
不永所事，其理辨直，故小有言终吉。直一作正。
九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。象曰：“不克讼”，归逋窜也。
自下讼上，患至掇也。
处险体刚，好讼者也，上下二阴俱非己应，理为不直，故不讼。归而逋
窜；使其邑人之众无辜被祸，故曰“邑人无眚”。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事无成。象曰：“食旧德”，从上吉也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事无成。象曰：“食旧德”，从上吉也。
体健而比于三，理为不直，故不克讼。
师
师。贞，丈人吉，无咎。
丈人刚过，太公近之。刚正、刚中，则是大人圣人，得中道也。太公则
必待诛纣时，虽鹰扬，所以为刚过，不得称大人。彖曰：师，众也；贞，正
也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉
又何咎矣!象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。初六，师出以律，否臧凶。
象曰：“师出以律”，失律凶也。
师出以律”，师之始也，体柔居贱，不善用律，故凶。九二，在师中，吉，
无咎。王三锡命。象曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
怀爱万邦，故所以重将帅。六三，师或舆尸，凶。象曰：“师或舆尸”，
大无功也。
阴柔之质，履不以正，以此帅众，固不能一。师丈人吉，非阴柔所御。
