学也”，故于咸三以见此义。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：
“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
释氏以感为幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。
以阳居阴，非躁感于物者也，然体兑性悦，未免乎思以求朋之累也。盖
体悦之初，应止之始，己劳于上，朋止于下，故憧憧得朋，未为光大，不持
以正则有诌渎之悔。
以正则有诌渎之悔。
圣人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋!
大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道，故君子欲得虚受人，能容以虚，受人之道
也。苟晓屈伸，心尽安泰宽裕，盖为不与物校，待彼伸则己屈，然而屈时少，
伸时多，假使乱〔亡〕横逆，亦犹屈少伸多，我尚何伤!日月寒暑往来，正以
相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身，又精义入神以致用，
利用安身以崇德。九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。
九五处悦之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰“咸其脢”，惟圣人
然后能感人心也。一无曰字。上六，咸其辅、颊、舌。象曰：“咸其辅、颊、
舌”，滕口说也。
恒
恒。亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也，刚上而柔下，雷风相
与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也，天地之道恒久
而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久
成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。象曰：雷
风恒，君子以立不易方。
观书当不以文害辞，如云义者出于思虑忖度，易言“天地之大义”，则天
地固无思虑。“天地之情”“天地之心”皆放此。初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
柔巽在下以应于上，持用为常，求之过深也。故人道之交贵乎中礼，且
久渐而成也。持一作特。九二，悔亡。象曰：“九二悔亡”，能久中也。
以阳系阴，用以为常，不能无悔，以其久中故免。九三，不恒其德，或
承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。
承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。
田以时至则禽或可得，处常非位则功无以致，故君子降志辱身，不可常
也。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫
子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。
卦例于上爻多处之以贵而无位，高而无民，至恒又不可以此处，但见其
不常在上，故大无功也。
易道灼然义理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。
