已，则复何回避，所以心通。初六，习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，
失道凶也。
比于二无出险之志，故云 “入于坎窞”也。九二，坎有险，求小得。象曰：
“求小得”，未出中也。
险难之际，弱必附强，上下俱阴，求必见从，故求则必小得，然二居险
中而未出也。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞勿用。象曰： “来之坎坎”，
终无功也。
前之入险退(来)〔求〕，枕险入窞，与初六同。六四，樽酒簋贰用缶。
纳约自牖，终无咎。象曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
四五俱得阴阳之正，险阻之际，近而相得，诚素既接，虽简略于礼无咎
也。上比于五，有进出之渐，故无凶。九五，坎不盈，祗既平，无咎。象曰：
“坎不盈”，中未大也。
险难垂出而下比于四，不能勉成其功，光大其志，故圣人惜之曰 “祗既平
无咎”而已矣，不能往有功也。一本云：坎盈则进而往有尚矣。上六，系用徽
纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。
上六过中，逃险而失道者也，不附比阳中，几于迷复之凶，故为所系累
也。阴柔不能附比于阳，处险之极乘刚，宜其为所拘戮也。
也。阴柔不能附比于阳，处险之极乘刚，宜其为所拘戮也。
离。利贞亨。畜牝牛，吉。
以柔丽乎中正，故利贞。彖曰：离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎
土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。
日月草木丽天地，丽，附著也。象曰：明两作，离，大人以继明照于四
方。
明目达听，继明之道也。人患惰于博览，惟大人能勉而继之。初九，履
错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。
“履错然”，与之者多也。无应于上，无所朋附，以刚处下，物所愿交，
非矜慎之甚，何以免咎!六二，黄离，元吉。象曰：“黄离元吉”，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久
也!
明正将老，离过于中，故哀乐之不常其德，凡人不能久也。故君子为德，
夭寿不贰。
人向衰暮则尤乐听声音，盖留连光景，视桑榆之暮景不足，则贪于为乐，
惟郑卫之音能令人生此意。易谓 “不鼓缶而歌则大耋之嗟凶”，悲衰暮故为乐，
不为则复嗟年景之不足也。九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰： “突
如其来如”，无所容也。
处多惧之地而以乘刚，故其来也遽，其处也危，无所容安，如见弃逐，
皆所丽之失中也。三刚而
不可乘，五正而不见容。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之
