于时也，故无所往则静吉，有所往则速吉。初六，无咎。象曰：刚柔之际，
义无咎也。
难免人患散，则得众者吉，往而不返，则生他变。有所往而不速，将后
于时也，故无所往则静吉，有所往则速吉。初六，无咎。象曰：刚柔之际，
义无咎也。
险乱方解，不正自疑之阴，皆自归附而顺听也，故曰“田护三狐”。不以
三狐自累，上合于五，则得黄矢之象也。六三，负且乘，致寇至，贞吝。象
曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也!
不正而近比二刚，不能致一，故有小人负乘之象，贪以致寇也。九四，
解而拇，朋至斯孚。象曰：“解而拇”，未当位也。
位不当则所履者邪，故失位之阴因得骈附。险乱即解，解之则朋信。当
一作正。六五，君子惟有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
君子道亨，则邪类之退必矣。上六，公用射隼于高墉之上，护之无不利。
象曰：“公用射隼”，以解悖也。
忘义而贪，故以喻隼。
损
损。有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，
损下益上，其道上行。损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。 “曷之用？二簋
可用享”，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有
泽，损，君子以惩忿窒欲。
损下益上，损刚益柔，非可常行，必有孚元吉，无咎可贞，然后利有所
进，故下云“有时”。初九，已事遄往，无咎，酌损之。象曰：“已事遄往”，
尚合志也。
损刚益柔有时，损不可过，抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，
与四合志。损不以中，未免于咎也。九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰： “九
二利贞”，中以为志也。
损刚益柔有时，损不可过，抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，
与四合志。损不以中，未免于咎也。九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰： “九
二利贞”，中以为志也。
六三本为上六，与坤同体，若连茹汇征，三人并行，则反非益上之道也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：“损其疾”，亦可喜也。
六三志应于上，近不相得，不固其路使速应于上，则初九之应无所间阻，
故曰“损其疾”，使彼有喜，故己亦可喜而无咎也。六五，或益之十朋之龟，
弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。
龟弗能远，言受益之可必，信然不疑也。 “或益之”，上九自外来而比之，
况其下者乎!上九，弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。象曰： “弗
损益之”，大得志也。
上九本为九三，虽为损下，其实上行，故云“弗损益之”。损终反益，反
