葬者乘生气、气感而应、气随土行、行止气蓄；朝海拱辰、龙虎抱卫；得水为上、藏风次之；地贵平夷、土贵有支；千尺为势、百尺为形…等等自然形势，葬经对于后世堪舆学术之发展，并不亚于论语，故葬经已成为现代堪舆师必修之一门课程。
树木在春天长出新枝，而家藏于室内之栗子也发芽了，为何粟子离开树木尚能发芽，盖以本性原在，得气相感应而发芽也。再此证明若父母之骨葬乘生气之地而子孙必能福旺也。
＜盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留；葬者反气纳骨，以荫所生之法也。＞
此谓生气就是聚气，人骨是聚气所凝结而成，人死后尸骨独留；至于丧葬之事，就是要将五行之气反纳于尸骨之中，父母之精血，二气结合，则精化为骨，血化为肉，当尸骨葬于生气之吉地，必能荫助子孙。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气纳骨，以荫所生之法也。
＜丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。＞
丘垄为阴，冈阜为阳，高山之山石，产生分枝。山高不能自立，必藉石带土而后能隆起，垄之有骨，气随而行则易见；然有垄而土、支而石、垄而隐、支而隆者，又全系乎心目之灵巧以辨别之。
＜经曰:气乘风则散，界水则止。＞
谓五行之生气随着风吹而四散，遇水就停止。风水之法必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。找寻风水之地不可不慎也！
＜古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。＞
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，容易荡散。古人设法要使生气不流散，如何让生气在行进中能终止下来，而产生藏风聚气之效果，此藏风又聚气之地，称之为风水宝地。就如同王阳明在桃花源记中所形容之风水宝地般。
＜风水之法，得水为上，藏风次之。＞
然而相风水之法又以能得到水为最佳，再求藏风聚气为第二要求。风水观念认为，山不离水，水不离山，龙在运行当中遇到水就会停止，若过水就不结穴也。又谓:山管人丁水管才，财普遍为大家所追求目标，故古人风水观仍以风水之法，得水为上，藏风次之。
＜外气横行，内气止生，盖言此也。＞
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气环绕，则内之生气自然停止也。此引经以结上文得水为上之意。
＜何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。＞
高垄之地，落势雌雄，或去或止，各有方向。而好龙多从腰落，分枝于数十里之间，其气虽为零散而在深处仍然会聚集起来；平洋之龙，大山迭落平洋，四畔广阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支气隐藏，若零散而其深者犹有聚也。
