易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中，推出讲学之道，故成两节工夫。或问：易解伊川之外，谁说可取。先生曰：如易某便说道，圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，而今人不肯信。向来诸公力来与某辨、某煞费气力与它分析。而今思之，只好不说，只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。且圣人要说理，何不就理上直剖判说，何故恁地回互假托，教人不可晓。又何不别作一书，何故要假卜筮来说。又何故说许多吉凶悔吝。此只是理会卜筮，后因其中有些子理，故从而推明之。
今人说易，必先掊击了卜筮，如下系说卜筮是什次第。某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。或曰：卜蓍求卦，即其法也。曰：卦爻与事不相应，则推不去。古人于此有变通，或以支干推之。
圣人作易，本为占筮，然其辞，固包义理在其中。孔子恐人只于卜筮上来，一向泥着，方只以义理解之。如乾卦元亨利贞文王之辞，在占法只是二事，云：占得此纯阳之卦者，大亨以正也。大亨言其吉，然所利者必须是正，此为之戒辞也。文言方解作四德。然观传之言，是兴神物以前民用吉凶，与民同患，观变于阴阳以生蓍等语，则知易本为卜筮而作。古人淳朴，不似后世机智，事事理会得。于事既不能无疑，即须来占，方知吉凶。圣人就上为之戒，便是开物成务之道。若不以卜筮言之，则开物成务何所措。动则观其变而玩其占，极数知来之谓占，此即是易之用，使人占决于易，便是圣人家至户到以教之也。廖德明问：读易贵知时。今观爻辞，皆是随时取义，然非圣人见识超绝，尽得义理之正，则所谓随时取义，安得不差。先生曰：古人作易，只是为卜筮。今说易者，乃是硬去安排圣人随时取义，只事到面前审验箇是，非难为如此安排下也。
先生论易云：易本是卜筮之书，若人卜得此爻，便要人玩此一爻之义。如利贞，只是正者便利，不正者便不利，不曾说道利不贞者。人若能见得道理十分分明，则亦不须更卜。如舜之命禹曰：官占惟先蔽志，昆命于元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉，其犹将也。言虽未卜，而吾志已是先定。询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。所以谓卜不习吉者，盖习重也。这箇道理，已是断然见得如此必是吉了，便自不用卜，若卜则是重矣。
魏丙问元亨利贞之说。先生曰：易系云：夫易开物成务，冒天下之道，盖上古之时，民淳俗朴，风气未开，于天下事，全未知识。故圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事。故曰：开物成务。然伏羲之卦爻也难理会，故文王从而为之辞。然于其间，又却无非教人之意。如曰：元亨利贞则虽大亨，然亦利为正。如不贞虽有大亨之卦，亦不可用。如曰：潜龙勿用，则阳气在下，故教人以勿用。童蒙则又教人以须是童蒙而求贤，益于人方吉。凡言吉则不如是，便有箇凶在那里。凡言不好则莫如是，然后有箇好在那里。他只是不曾说出耳。物只是人物，务只是事务，冒只是罩得天下许多道理在里。自今观之也是如何出得他箇。
先生曰：易中言占者有其德，则其占如是吉。无其德而得是占者却是反说。如南蒯得黄裳元吉，疑吉矣，而蒯果败者，盖卦辞明言黄裳则元吉，无黄裳之德则不吉也。又如适所说直方大不习无不利，占者有直方大之德，则习而无不利。占无此德，即虽习而不利也。如奢侈之人而德恭俭则吉之。占明不恭俭者是占为不吉也。他皆放此。如此看自然意思活易之为书，本为卜筮而作。然其义理精微广大悉备，不可以一法论。盖有此理即有此象，有此象即有此数，各随问者意所感通。如利涉大川，或是渡江，而推类旁通，则各随其事。
