易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中，推出讲学之道，故成两节工夫。或问：易解伊川之外，谁说可取。先生曰：如易某便说道，圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，而今人不肯信。向来诸公力来与某辨、某煞费气力与它分析。而今思之，只好不说，只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。且圣人要说理，何不就理上直剖判说，何故恁地回互假托，教人不可晓。又何不别作一书，何故要假卜筮来说。又何故说许多吉凶悔吝。此只是理会卜筮，后因其中有些子理，故从而推明之。
然伏羲当初也只见箇太极下面有箇阴阳，便是一生二又生八，恁地推将去做成这物事。想见伏羲做得这箇成时也大故地喜欢。自前不曾见一箇物事了，恁地齐整，因言夜来有一说，不曾尽。通书言：圣人之精，画卦以示。圣人之蕴，因卦以发。精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变。礼乐征伐自诸侯出，臣弑其君，子弑其父，如此而已。就那事上，见得是非美恶曲折，便是因卦以发。如易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这四象生八卦以上，便是圣人本意底。如彖象、文言、系辞皆是因而发底不可一例看。今人只把做占去看便活，若是的定把卦爻来作理看恐死了，国初讲筵讲飞龙在天，利见大人。太祖遽云：此書豈可令凡民見之。某便道是解易者错了。这大人是飞龙，言人若占得此爻，便利于见那大人。如人臣占得此爻，则利于见君，而为吉也。
如那见龙在田，利见大人。有德者亦谓之大人。言人若寻师，若要见好人时，占得此爻则吉。然而此两箇利见大人，皆言君德也者，亦是说有君德而居下者。今却说九二居下位而无应，又如何这箇无头面，又如何见得应与不应，如何恁地硬说得。若是把做占看时，士农工商事事人用得，这般人占得，便把做这般用，那般人占得，把做那般用。若似而今说时便只来，便看道理如何后作区处。古时人蠢蠢然，事事都不晓得。做得是也不知，做得不是也不知。圣人便作易教人去占，占得恁地便吉，不恁地便凶，所谓通天下之志，定天下之业，断天下之疑者，即此是也。而今若把作占说时，吉凶悔吝，便在我看把作什么用皆用得。
今若把作文字解便是硬装了。安卿问：如何恁地。先生曰：而今把理说时，吉凶悔吝，皆断定在九二六四等身上矣。如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。胡叔器问：吉凶是取定于揲蓍否。曰：是。然则洪范龟从、筮从，又要卿士庶民从如何。曰：决大事也，不敢不恁地，兢谨如迁国立君之类，不可不恁地。若是其它小事，则亦取必于卜筮。而圣人见得那道理定后，常不要卜。且如舜所谓朕志先定，询谋佥，同鬼神，其依龟筮协从，若恁地便是自家所见已决，而卜亦不过如此。故曰卜不习吉。且如周公卜宅云：我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食瀍涧，只在洛之旁。这便见得是公先自要都洛后，但夹将瀍涧来卜。所以每与洛对说而两卜，所以皆言惟洛食，见得是人谋先定后，方以卜来决之择之，言筮短龟长，不如从长看来，龟又较灵。先生曰：揲蓍用手，又不似钻龟，较自然。只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。叔器问：龟卜之法，如何。曰：今无所传。看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。便如文帝兆得大横土也。
