今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說那卜筮上來做麼，若有人來與某辯，某是不答。次日義剛問：先生昨言，易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生于先天後天，無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。先生曰：卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，去推出許多道理來。它當初做時卻只是為卜筮，畫在那裏，不是曉盡許多道理後，方始畫這箇，道理難說。向來張安國兒子來問某，與說云：要曉得便只似靈棋課模樣。有一朋友言：恐只是以其人未能曉，而先之以此說。某云：是誠實恁地說。良久，曰：通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。陳安卿問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否。曰：也不見如何，但圓圖是有些子造作模樣。如方圖只是據見在底畫圓圖，便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦便有此，不甚依它當初畫底。
聖人言理卜筮心法
易所以難讀者，蓋易本是卜筮之書，今卻要就卜筮中，推出講學之道，故成兩節工夫。或問：易解伊川之外，誰說可取。先生曰：如易某便說道，聖人只是為卜筮而作，不解有許多說話。但是此說難向人道，而今人不肯信。向來諸公力來與某辨、某煞費氣力與它分析。而今思之，只好不說，只做放那裏，信也得，不信也得，無許多氣力分疏。且聖人要說理，何不就理上直剖判說，何故恁地回互假托，教人不可曉。又何不別作一書，何故要假卜筮來說。又何故說許多吉凶悔吝。此只是理會卜筮，後因其中有些子理，故從而推明之。所以大象中，只是一句兩句子解了，但有文言與繫辭中數段說得較詳然也。只是取可解了底來解，如不可曉底也不曾說。而今人只是眼孔小，見他說得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子當時教人，只說詩書執禮，只說學詩乎與，興于詩，立于禮，成于樂，只說人而不為周南、召南，詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
元不曾教人去讀易。但有一處，說假我數年五十以學易，可以無大過矣。只是孔子自恁地說，不曾將這箇去教人。如周公做一部周禮，可謂纖悉備畢。而周易卻只掌于大卜之官，卻不似大司樂，教成均之屬重緣。這箇只是理會卜筮，說箇陰陽消長，卻有些子理在其中。伏羲當時偶然見得一是陽，二是陰，從而畫放那裏，當時人一也不識，二也不識，陰也不識，陽也不識。伏羲便與它剔開這一機，然才有箇一二。後來便生出許多象數來。恁地時節它也自過不住。然當初也只是理會網罟等也。不曾有許多嶢崎。如後世經世書之類。而今人便要說伏羲如神明樣，無所不曉得。伏羲也自純樸也，不曾去理會許多事來。自它當時剔開這一箇機，後世間生得許多事來，它也自不奈何，也自不要得恁地。但而今所以難理會時，蓋緣亡了那卜筮之法。如周禮大卜掌三易之法，連山、歸藏、周易，便是別有理會周易之法。而今卻只有上下經兩篇，皆不見許多法了，所以難理會。
今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說那卜筮上來做麼，若有人來與某辯，某是不答。次日義剛問：先生昨言，易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生于先天後天，無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。先生曰：卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，去推出許多道理來。它當初做時卻只是為卜筮，畫在那裏，不是曉盡許多道理後，方始畫這箇，道理難說。向來張安國兒子來問某，與說云：要曉得便只似靈棋課模樣。有一朋友言：恐只是以其人未能曉，而先之以此說。某云：是誠實恁地說。良久，曰：通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。陳安卿問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否。曰：也不見如何，但圓圖是有些子造作模樣。如方圖只是據見在底畫圓圖，便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦便有此，不甚依它當初畫底。
