今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說那卜筮上來做麼，若有人來與某辯，某是不答。次日義剛問：先生昨言，易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生于先天後天，無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。先生曰：卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，去推出許多道理來。它當初做時卻只是為卜筮，畫在那裏，不是曉盡許多道理後，方始畫這箇，道理難說。向來張安國兒子來問某，與說云：要曉得便只似靈棋課模樣。有一朋友言：恐只是以其人未能曉，而先之以此說。某云：是誠實恁地說。良久，曰：通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。陳安卿問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否。曰：也不見如何，但圓圖是有些子造作模樣。如方圖只是據見在底畫圓圖，便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦便有此，不甚依它當初畫底。
今人說易，必先掊擊了卜筮，如下繫說卜筮是甚次第。某所恨者，不深曉古人卜筮之法，故今說處多是想象古人如此。或曰：卜蓍求卦，即其法也。曰：卦爻與事不相應，則推不去。古人于此有變通，或以支干推之。
聖人作易，本為占筮，然其辭，固包義理在其中。孔子恐人只於卜筮上來，一向泥著，方只以義理解之。如乾卦元亨利貞文王之辭，在占法只是二事，云：占得此純陽之卦者，大亨以正也。大亨言其吉，然所利者必須是正，此為之戒辭也。文言方解作四德。然觀傳之言，是興神物以前民用吉凶，與民同患，觀變于陰陽以生蓍等語，則知易本為卜筮而作。古人淳樸，不似後世機智，事事理會得。于事既不能無疑，即須來占，方知吉凶。聖人就上為之戒，便是開物成務之道。若不以卜筮言之，則開物成務何所措。動則觀其變而玩其占，極數知來之謂占，此即是易之用，使人占決於易，便是聖人家至戶到以教之也。廖德明問：讀易貴知時。今觀爻辭，皆是隨時取義，然非聖人見識超絕，盡得義理之正，則所謂隨時取義，安得不差。先生曰：古人作易，只是為卜筮。今說易者，乃是硬去安排聖人隨時取義，只事到面前審驗箇是，非難為如此安排下也。
先生論易云：易本是卜筮之書，若人卜得此爻，便要人玩此一爻之義。如利貞，只是正者便利，不正者便不利，不曾說道利不貞者。人若能見得道理十分分明，則亦不須更卜。如舜之命禹曰：官占惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉，其猶將也。言雖未卜，而吾志已是先定。詢謀已是僉同，鬼神亦必將依之，龜筮亦必須協從之。所以謂卜不習吉者，蓋習重也。這箇道理，已是斷然見得如此必是吉了，便自不用卜，若卜則是重矣。
魏丙問元亨利貞之說。先生曰：易繫云：夫易開物成務，冒天下之道，蓋上古之時，民淳俗樸，風氣未開，于天下事，全未知識。故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事。故曰：開物成務。然伏羲之卦爻也難理會，故文王從而為之辭。然于其間，又卻無非教人之意。如曰：元亨利貞則雖大亨，然亦利為正。如不貞雖有大亨之卦，亦不可用。如曰：潛龍勿用，則陽氣在下，故教人以勿用。童蒙則又教人以須是童蒙而求賢，益于人方吉。凡言吉則不如是，便有箇凶在那裏。凡言不好則莫如是，然後有箇好在那裏。他只是不曾說出耳。物只是人物，務只是事務，冒只是罩得天下許多道理在裏。自今觀之也是如何出得他箇。
先生曰：易中言占者有其德，則其占如是吉。無其德而得是占者卻是反說。如南蒯得黃裳元吉，疑吉矣，而蒯果敗者，蓋卦辭明言黃裳則元吉，無黃裳之德則不吉也。又如適所說直方大不習無不利，占者有直方大之德，則習而無不利。占無此德，即雖習而不利也。如奢侈之人而德恭儉則吉之。占明不恭儉者是占為不吉也。他皆放此。如此看自然意思活易之為書，本為卜筮而作。然其義理精微廣大悉備，不可以一法論。蓋有此理即有此象，有此象即有此數，各隨問者意所感通。如利涉大川，或是渡江，而推類旁通，則各隨其事。
