今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說那卜筮上來做麼，若有人來與某辯，某是不答。次日義剛問：先生昨言，易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生于先天後天，無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。先生曰：卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，去推出許多道理來。它當初做時卻只是為卜筮，畫在那裏，不是曉盡許多道理後，方始畫這箇，道理難說。向來張安國兒子來問某，與說云：要曉得便只似靈棋課模樣。有一朋友言：恐只是以其人未能曉，而先之以此說。某云：是誠實恁地說。良久，曰：通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。陳安卿問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否。曰：也不見如何，但圓圖是有些子造作模樣。如方圖只是據見在底畫圓圖，便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦便有此，不甚依它當初畫底。
所以道：予為天王，夏啟以光。蓋是得土之象。初九夜侍坐，復舉易說云：天下之理，只是一陰一陽。剛柔仁義，皆從此出。聖人始畫為一奇一耦，自一奇一耦錯綜為八，為六十四，為三百八十四爻。天下萬事具盡于此。蓋該備於一陰一陽而無所遺也。所謂剛柔仁義皆從此出，聖人命之以辭，而吉凶悔吝、利不利，皆自此而來。遂舉乾坤一二卦爻云：大概陽爻多吉、而陰多凶，又看他所處之地位如何。六經中因此事則說此理，惟易則未有此事，而先有此理。聖人預言之以告人。蓋天下萬事，不離于陰陽之理，該備天下萬物之變態。聖人仰觀俯察于陰陽之理，而有以見之，遂為之說，以曉諭天下來世。然事雖未形而實然之理已昭著世間。事不出是許多。吾雖先見而預為之說，而未至未然之理，固難以家至而戶曉，故假設為卦爻之象，寓于卜筮之法。聖人又于其卦爻之下而繫之以辭，所以示人以吉凶悔吝之理。吉凶悔吝之理即陰陽之道。而又示人以利正之教。如占得乾，此卦固是吉。辭曰：元亨。元亨，大亨也。卦固是大亨，然下即云：利正是雖大亨，正即利，而不正即不利也。使天下因是而占，因占而得其吉，而至理之權輿，聖人之至教，寓于其間矣。如得乾之卦，五爻不變，而初爻變，示人以勿用之理也。得坤之卦，而初爻變，是告人以履霜之漸也。大概正為吉，而不正為不吉。正為利，而不正為不利。其要在使人守正而已。
又云：易無思也。他該許多道理，何嘗有思。有為而為，寂然不動，感而遂通，才感便通，因舉論占處。沈僩問：坤六二，不習無不利。或以為此成德之事，或以為學者須時習，然後至于不習。曰：不是如此。聖人作易，只是說此爻中有此象，若占得此爻，便應此事，自有此用。未說到時習，至于不習，與成德之事，在學者固當如此，然聖人作易，未有此意。在某說易，所以與先儒不同，正在于此。某之說，只有一箇壁直意思，都不霑惹。學者須先曉得某之正意，然後方可推說其他道理。如過劍門相似，須是驀直攛過劍門，脫得劍門了，卻以之推說易之道理。橫說豎說都不妨。若攙挨近兩邊，觸動那邊，便是攛不過，便非易之本意矣。據某解一部易只是作一筮書。若曉得某說則曉得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有許多道理在，方不失易之本意。如人射箭，須先射中紅心了，然後以射他物，無有不中。今未曉得聖人作易本意，便要說道理。縱曉說得好，只是無情理，與易元不相干。聖人分明說，昔者聖人之作易也，觀象設卦筮書者此類，可見易只是說箇卦象，以明吉凶而已，更無他說。
今人讀易，當分為三等。伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。看伏羲之易，如未有許多彖象文言說話，方見得易之本意。只是要作卜筮用。如伏羲畫八卦，那裏有許多文字言語，只是某卦有某象。如乾有乾之象，坤有坤之象而已。今人說易，未曾明乾坤之象，便先說乾坤之理，所以說得都無情理。及文王、周公分為六十四卦，添入乾元亨利貞，坤元亨利牝馬之貞，不是伏羲之意，已是文王、周公自說他一般道理了。然猶是就人占處說。如占得乾卦則大亨，而利于正耳。及孔子繫易作彖象文言，則以元亨利貞為乾之四德，又非文王之易矣。然孔子雖盡是說道理，猶因卜筮上發出許多道理，教人曉得所以凶，所以吉。卦爻好則吉，卦爻不好則凶。卦爻大好而己德相當則吉，卦爻雖吉而己德不足以勝之，則雖吉亦凶。卦爻雖凶，而己德足以勝之，則雖凶猶吉。如云：需于泥致，寇至，此爻本不好，而象卻曰：自我致寇，敬慎不敗也。蓋卦爻雖不好，而占之者能敬謹畏防，則亦不至于敗。蓋需者，待也。需有可待也。需有可待之時，故得以思患預防，而不至於敗。此則聖人就占處，發明誨人之理。
