如果和子与人身的结合是人间东土的话，和子与石块的结合无异是阴间地狱了。和子一旦被高山大海所吸附，非等海枯石烂，当永无出期。佛说所谓无间地狱，其实就是指和子皮拘禁在高山、森林、岩石、大海的一种景象罢了!没有一个人愿意死后，具有灵识的和子被高山、岩石所吸收而如地狱般地被拘禁。当然修行的目的即在于如何避免这惨事的发生，而更积极的目的则在于建立和于生命的主动性，脱离被动的无常轮回，生而为人若不能培养和子清轻良善之气，而过于注重物欲之享受，必使和子为阴性的物质电子所同化占掳，致使逝后和子沉沦地面，无法远行，即沦为偶然之和子，归于无常之命运。今生为人，来生或为鸡犬，或为木石，其悲惨之命运，正如佛所描述的刀山剑树无间地狱。
从科学的角度而言，“死”就是一种心灵活动和肉体运动完全脱离的现象。我们平时把心灵对肉体的操作想得太过天经地义、理所当然了，其实从无始以来，我们的生命以心灵型态单独出现的机会居多，而以心灵结合肉体(尤其是人体)型态出现的机会反而是少数。在佛教中有一句很有名的偈语：
中土难生，今已生；
人身难得，今已得。
就是在说明人身的获得实在非常不容易，可以说只有百千万分之一的机率。读者一定会感到奇怪，如果当人是那么不可得，则我们“不当人”的时候是在做什么呢?我们“不当人”的时候又是在什么地方呢?相信很多读者对这二个问题一定非常感兴趣，以下吾人提出一套学理，对这二问题做合理的说明。
生命的现象是肉体和灵识的结合表现，此乃不争的事实。肉体是由原子所构成，而原子又是电子及六种夸克所组成。我们暂以电子做为组成肉体的基本粒子的通称。而灵识肉体紧密地结合，说明灵识的属性必和电子相反，如此才能产生异性相吸的紧密结合效果。
我们姑且以“和子”做为组成灵识的基本粒子的通称。由于和子与电子的属性相反，和子具有类似正电子的特性。正电子的质量和电子的质量相同，但普通电子带负电，正电子却带正电。我们可以对生命做一个学理上的定义：生命是和子与物质界的电子，阴阳结合，异性相吸，所产生的自然现象。正和子是负责心灵活动的基本粒子，而负电子是构成物质的基本粒子，两者互成对偶性。
宇宙内充满了电子，电子的不同键结方式产生了不同的原子，而原子的不同结合方式产生了各式各样的分子，然后才有了山川树木、虫鱼鸟兽动植矿物。与电子相对的是和子，和子为一种含有阳电的质素，弥漫于太空之间及世间各处，凡通风之处即有和子之存在，而其数量不可胜计。是以凡有物质(由电子
组成，属阴性)之处，即有和子(属阳性)飘游于其附过，而藉由阴阳相吸的原理，矿植物得到和子即有生机，动物得到和子则有了生命。
以人的出生为例，婴儿初出母胎之时，会将其附近的和子吸人体内，而第一
个被引入之和子遂成为该人之主宰而行使其权威，指挥其大脑，直至肉体死亡后，和子才恢复自由之身。那么为何说人身难得呢?试想一具有灵识的和子，当其飘渺于地面之时，由于阴阳相吸的作用，其可能被矿物的电子所吸引，可能被植物的电子所吸引，也可能被鸡鸭猫狗的电子所吸引，当然也可能被婴儿的电子所吸引而成人身，但读者试想一下，宇宙之内，有形物质何止千万种，和子恰好被人体电子所吸附的机会有多大呢?老实讲，其机会微乎其微，只能说可遇不可求。此即“人身难得，今已得”的道理。
