法的古書記載，較為完整的當屬《史記龜策列傳》，不過龜策傳為禇少孫所補，不是太史公所著。其次，《漢書藝文志》載《龜書》五十二卷、《夏龜》二十六卷、《南龜書》二十八卷、《巨龜》三十六卷、《雜龜》十六卷。《舊唐書經籍志》則未載龜卜，《新唐書藝文志》載有孫思邈《龜經》一卷，《五兆算經》一卷，《龜卜五兆動搖經訣》一卷。
故遺神之氣皆靈氣，遺性之形皆靈形也。或以朽株枯骨為聖人假之以通神明之具，非也。
夫朽株亦靈也，不待寄靈於枯株也。枯骨亦靈也，不待寄靈於枯骨也。蓋聖人之有取於蓍龜，是精微之寓，妙道之存也。第其靈妙，幽潛冥漠之中，不有以啟其機、發其祕，則蚩蚩之氓，將不知有神明，故曰：幾者動之微也。何物不具此靈幾？何物不有此動靜？彼蓍與龜，特聖人實指之以顯神明之用耳。夫蓍之較然無偽，猶尚若此之顯且著也，則夫資始之元，所各正而保合者，含靈祕妙，宜不啻百千萬倍於茲，當益愈較然其顯且著矣。
故聖人之立教也，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。君子之奉若而省脩也，如臨深淵，如履薄冰。
雍正六年八月中秋後二日
光山胡煦滄曉氏自序
欽定四庫全書
卜法詳考卷二
禮部侍郎胡煦撰
龜策傳
司馬《索引》曰：《龜策傳》有錄無書。禇少孫之所補也。
太史公曰：自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。塗山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百穀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。
蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。（今之西羌，聞有以羊肋骨卜者，與龜卜相似，皆其遺制也。）
略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先後，各有所尚，要其歸等耳。或以為聖王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問之道者，以為後世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推歸之至微，要潔於精神也。或以為昆蟲之所長，聖人不能與爭。其處吉凶，別然否，多中於人。至高祖時，因秦太卜官。天下始定，兵革未息。及孝惠享國日少，呂后女主，孝文、孝景因襲掌故，未遑講試，雖父子疇官，世世相傳，其精微深妙，多所遺失。至今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學，通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私，數年之間，太卜大集。會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒執節，獲勝於彼，而蓍龜時日亦有力于此。上尤加意，賞賜至或數千萬。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾于朝廷。至以卜筮射蠱道，巫蠱時或頗中。素有睚跐不快，因公行誅，恣意所傷，以破族滅門者，不可勝數。百僚蕩恐，皆曰龜策能言。後事覺奸窮（煦按：此當是究字之訛），亦誅三族。
