《苏氏易传》具有深厚的蜀学特征和家学渊源，故能成其浓郁的个性特征，不仅成为三苏学术在哲学方面的代表之作，而且能成为在易学史上具有特色的作品留传后世。由于《苏氏易传》能够海纳百川，酿杂为醇，故能高出常物，翘楚群雄，成为一代制作而雄视百代。由于《苏氏易传》坚持借天道谈人事，屏弃玄谈，切近事理，故将易学从清谈家的麈尾拂尘中解脱出来，成为讲哲理，言人事，砺道德，明心性的实用之书，使之既具有精湛的学术造诣和充分的思辩特色，也具有指导修身，学为世用的经典功能。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。
“愬愬”，惧也。九二之刚用于六三，故三虽阴而九二之虎在焉，则三亦虎矣。虽然，非诚虎也。三为“乾”用，而二辅之；四履其上，可无惧乎？及其去“乾”以自用，而九二叛之，则向之所以为虎者亡矣，故始惧“终吉”。以九四之“终吉”，知六三之衰也。六三之衰，则九四之志得行矣。
九五：夬履，贞厉。
《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
九二之刚，不可以刚胜也，惟六三为能用之。九五不付之于三，而自以其刚决物，以此为履危道也。夫三与五之相离也，岂独三之祸哉？虽五亦不能无危。其所以犹得为正者，以其位君也。
上九：视履，考祥，其旋，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。
三与五，其始合而成功；其后离而为凶。至于上九，历见之矣，故视其所履，考其祸福之祥，知二者之不可以一日相离也①，而复其旧，则“元吉”。旋，复也。
【校注】
①不可以一日相离也，《苏氏易传》无“以”字。
《东坡易传》卷之二
泰卦（第十一）
坤上
乾下
“泰”，小往大来，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
阳始于“复”而至于“泰”。“泰”而后为“大壮”，“大壮”而后为“夬”。“泰”之世，不若“大壮”与“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人独安夫“泰”者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，然后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。
《象》曰：天地交，“泰”；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
“财”，材也。物至于“泰”，极矣，不可以有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而“辅相”之，“以左右民”，使不入于“否”而已。“否”，未有不自其已甚者始，故“左右”之，使不失其中，则“泰”可以常保也。
初九，拔茅茹，以其汇；征吉。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
王弼曰：“茅之为物，拔其根而相连引者也。茹，相连之貌也。三阳同志，俱志于外。初为类首，举则类从。”故曰“以其汇，征吉”。
九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
