《苏氏易传》具有深厚的蜀学特征和家学渊源，故能成其浓郁的个性特征，不仅成为三苏学术在哲学方面的代表之作，而且能成为在易学史上具有特色的作品留传后世。由于《苏氏易传》能够海纳百川，酿杂为醇，故能高出常物，翘楚群雄，成为一代制作而雄视百代。由于《苏氏易传》坚持借天道谈人事，屏弃玄谈，切近事理，故将易学从清谈家的麈尾拂尘中解脱出来，成为讲哲理，言人事，砺道德，明心性的实用之书，使之既具有精湛的学术造诣和充分的思辩特色，也具有指导修身，学为世用的经典功能。
后夫凶，其道穷也。
穷而后求比，其谁亲之？
《象》曰：地上有水，“比”。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
五阴皆求比于五。初六最处于其下，而上无应，急于比者也。夫急于求人者，必尽其诚，故莫如初六之有信也。五以其急于求人也而忽之，则来者懈矣。故必“比之”，然后“无咎”。是有信者，其初甚微且约也，其小盈缶而已；然而因是可以致来者，故曰“终来有他，吉”。
《象》曰：比之初六，“有他吉”也。
言致“他”者，初六之功也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
以应为比，故自内于二，可谓“贞吉”、“不自失”者；于五，则陋矣。
六三：比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
近者皆阴，而远无应，故曰“匪人”。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：“外比”於贤，以从上也。
“上”，谓五也。非应而比，故曰“外比”。
九五：显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。
王弼曰：“为比之主而应在二，‘显比’者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私于物，惟贤是与，则去之与来，皆无失也。三驱之礼，禽逆来趋己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常‘失前禽’也。以‘显比’而居王位，用三驱之道者也。故曰‘王用三驱，失前禽’也。用其中正，征讨有常。伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。”“此可以为上之使，非为上之道”也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
“无首”，犹言无素也。穷而后比，是无素也。
小畜卦（第九）
巽上
乾下
“小畜”，亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。
谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
未畜而亨，则“巽”之所以畜“乾”者，顺之而已。
“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。
“乾”之为物，难乎其畜之者也。畜之非其人，则“乾”不为之用。虽不为之用而眷眷焉，不决去之，卒受其病者，“小畜”是也。故曰“密云不雨，自我西郊”。夫阳施于阴则为雨；“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也，然其为物也，健而急于用，故进而尝试焉，既已为“密云”矣。能为“密云”而不能为“雨”，岂真不能哉？不欲雨也。雨者，“乾”之有为之功也，不可以轻用，用之于非其人，则丧其所以为“乾”矣。“乾”知“巽”之不足以任吾施也，是以迟疑而重发之。欲之于“巽”而未决，故次于我之“西郊”。君子是以知“乾”之终病也，既以为云矣，则是欲雨之道也，能终“不雨”乎？既已次于郊矣，则是欲往之势也，能终不往乎？云而不雨，将安归哉！故卦以为“不雨”，而爻不免于雨者，势也。君子之于非其人也，望而去之，况与之为云乎？既已为云矣＃，又可反乎？“乾”知“巽”之不足与雨矣，而犹往从之，故曰“密云不雨，尚往也”。
