整体观是《易经的精髓。《易经)八卦、六十四卦，每一爻的变化都影响着整体，所谓”牵一爻而动全盘”。《易经》强调天人合一，即十分重视天道、地道和人道，并认为这三者是一个整体:现在.随着自然科学、人文艺术分科的精细，割裂现象日趋严重，各种学科、艺术之间甚至“井水不犯河水”，这是十分遗憾的。事实上，各学科、艺术之间都有着千丝万缕的联系，尤其天道观是人道观及社会观的前提，更有特别意义。所以，无论研究何种科学及艺术，都不应该是割裂的、孤立的、静止的，而应该是整体的、联系的、互动的。这就是《易经》整体观对科研及文化艺术的启示。“与天地合其德，与日月合其明。《易经》整体观强调人要与天地合一，人不是孤立的。
四、中行观基本原理与书法创作的关系及其影响
行就是中正、中道，《易经》说:中正而志行，中正以观“天下”，强调要走中道。这对儒家中庸观产生了很大影响。《论语》主张的“过犹不及”，《中庸》突出的“中立不倚”，朱熹强调的“不偏不倚”，都是中行之意。影响了中国几千年的儒家学说，明确指出了“中和中庸”是万物运行和发展的规律，是中国人普通的思维和审美方式之一。能够符合“中”的标准，才是“至善”;偏离“中”的“过”或“不及”就是恶。而中国书法艺术要求字体端正、均衡、端庄、秀丽，线条刚柔、浓枯、燥润、粗细、方圆、断连，结构虚实、开合、聚散、巧拙、奇正等，这些都要符合“中和中庸”思想的。题款和印章，在书法创作中是很重要的部分，它有助于补充画面的不足，并使画面增色，因此，题款的位置、字形的大小，字句的长短，双行还是单行等都应符合“中和”思想，这正是“中和为美，居中守正，形端表正”思想的体现。赵之谦(章安杂说云“书家有最高境界，古今二人耳。三岁稚子，能见天质;绩学大儒.必具神秀。”书法之高境界，在于不雕，在于天然，这就是一种中和之美。《易经》中行、中正之道是为人处世的大智慧.而书法的结合，笔画之间要相互呼应，要左顾右盼，穿插避让，协调一致，正是体现了“以和为贵，中庸和谐”的境界。
五、整体观基本原理与书法创作的关系及其影响
整体观是《易经的精髓。《易经)八卦、六十四卦，每一爻的变化都影响着整体，所谓”牵一爻而动全盘”。《易经》强调天人合一，即十分重视天道、地道和人道，并认为这三者是一个整体:现在.随着自然科学、人文艺术分科的精细，割裂现象日趋严重，各种学科、艺术之间甚至“井水不犯河水”，这是十分遗憾的。事实上，各学科、艺术之间都有着千丝万缕的联系，尤其天道观是人道观及社会观的前提，更有特别意义。所以，无论研究何种科学及艺术，都不应该是割裂的、孤立的、静止的，而应该是整体的、联系的、互动的。这就是《易经》整体观对科研及文化艺术的启示。“与天地合其德，与日月合其明。《易经》整体观强调人要与天地合一，人不是孤立的。
“天人合一的思想具有更多的审美内涵，这种思想影响着中国传统文化，也影响着中国传统书法的审美标准，可以说，它开创了书法审美的新境界。魏晋时期是受“天人合一’思想影响的典型代表时期，这时期的书法，崇尚自然妙趣、飘逸俊雅，而又不失端庄，开创了书法的新时代，其中“二王”风格，一直均被后人推崇备至，争相临摹学习。纵观中国书法史，历代大家莫不是由师法传统到师法自然，逐渐开阔视野，旁采博收，汲纳前人之长，厚积薄发，不断进取，否定自己，求新变法，经过多次的蜕变、革新，最后形成创作上的突破，达到物我两忘、人艺一体、天人合一的大自然、大自由、大自在的整体境界。如果说王羲之的《兰亭序》的书写状态已经达到了自然与人的和谐统一的话，那么颜真卿的《祭侄稿》则是用笔墨把情感书写到了极致，是精神与作品的整体统一。《易经》高度重视天道、地道、人道是一个整体，蕴含着书道的“天人合一”思想和精神内涵。
