《苏氏易传》具有深厚的蜀学特征和家学渊源，故能成其浓郁的个性特征，不仅成为三苏学术在哲学方面的代表之作，而且能成为在易学史上具有特色的作品留传后世。由于《苏氏易传》能够海纳百川，酿杂为醇，故能高出常物，翘楚群雄，成为一代制作而雄视百代。由于《苏氏易传》坚持借天道谈人事，屏弃玄谈，切近事理，故将易学从清谈家的麈尾拂尘中解脱出来，成为讲哲理，言人事，砺道德，明心性的实用之书，使之既具有精湛的学术造诣和充分的思辩特色，也具有指导修身，学为世用的经典功能。
夫贤人者，下之而后为用。
“是以动而有悔也”。“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。
时之所舍，故得安于田。
“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
王弼曰：“夫能全用刚直，放远善柔。非天下至治，未之能也”。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。
以言行化物，故曰“文明”。
“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
天以无首为则。
“乾、元”者，始而亨者也。“利、贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，曰可见之行也。
君子度可成则行，未尝无德也。故其行也，日有所见；日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成；是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。
“或”者，未必然之辞也。其“跃”也未可必，故以“或”言之，非以为惑也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
屯卦（第三）
坎上
震下
“屯”：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
因世之“屯”，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？
【校注】
①欲往者：《苏氏易传》作“欲往焉者”。②
②主：《苏氏易传》作“生”，上言“天下有侯”，下句应为“归安其主”，故不从。
《彖》曰：“屯”，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。
