《苏氏易传》具有深厚的蜀学特征和家学渊源，故能成其浓郁的个性特征，不仅成为三苏学术在哲学方面的代表之作，而且能成为在易学史上具有特色的作品留传后世。由于《苏氏易传》能够海纳百川，酿杂为醇，故能高出常物，翘楚群雄，成为一代制作而雄视百代。由于《苏氏易传》坚持借天道谈人事，屏弃玄谈，切近事理，故将易学从清谈家的麈尾拂尘中解脱出来，成为讲哲理，言人事，砺道德，明心性的实用之书，使之既具有精湛的学术造诣和充分的思辩特色，也具有指导修身，学为世用的经典功能。
“终日乾乾”，反复道也。
王弼曰：“居上不骄，在下不忧，反复皆道也。”
“或跃在渊”，进无咎也；“龙飞在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也，“亨”者，嘉之会也。
阴阳合而物生，曰“嘉”。
“利”者，义之和也，“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合理；利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
礼非亨，则偏滞而不合；利非义，则惨洌而不和。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德隐者也。不易乎世。”
王弼曰：“不为世所易。”
“不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，博德而化。”《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也。
尧、舜之所不能加，桀、纣之所不能亡，是谓“诚”。凡可以闲而去者，无非“邪”也。邪者尽去，则其不可去者自存矣。是谓“闲邪存其诚”。不然，则言行之信谨，盖未足以化也。
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”
“修辞”者，行之必可言也。修辞而不立诚，虽有业不居矣。
“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”
“至之”，为言往也；“终之”，为言止也。“乾”之进退之决在三，故可往而往其几，可止而止其义。
“是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
燥、湿不与水、火期，而水、火即之；龙、虎非有求于风、云，而风、云应之。圣人非有意于物，而物莫不欲见之。
“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
明龙之在天也。
上九曰：“亢龙，有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。”
王弼曰：“下无阴也。”
“贤人在下位而无辅。”
