郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” 一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
至于州县乡落，其水口亦多罗星关拦，罗星多生于平洋之地，因平洋之地，水口无高山大岭作捍门之柱，如华表之镇锁，惟求去水绕曲，以水中有洲，增水流之回环重复者为贵。
江南地方，更于罗星上建阁立庙，或修关圣祠，或立文昌阁，以神灵增其镇锁之功。
罗星依其形状，亦有真假祸福之分。端正清秀、尖圆方扁皆为正形，主高官荣贵；破碎枯焦，顽恶狞厉，则为凶象。
4、【北辰】
北辰：风水中的“北辰”就是指水口间的峻岩石山，耸身而立，奇形怪异，在水中挺然朝人的山峰，也叫“尊星”，主发大贵。
北辰山只能在水口见，不能在穴上见。
“北辰”的来历和含义：
在中国传统政治文化中，除去日、月之外，还有两类天体一直受到人们的重视，这即是彗星和北极星。“北极星”在古代文献中更多地被称为“北辰”。 因为北斗星在北辰附近，人们又都是通过北斗七星而找到北极，所以古代也往往将二者混为一说，或者以“北斗”指称“北辰”。
北辰者，乃天球上靠近北极的一颗亮星，《尔雅·释天》说“北极谓之北辰”。
在先秦时曾存在着一种北辰崇拜现象。
夜空中的“北辰”，终年可见，在浩渺的星空中能够使人准确地确立方位。正是北辰这种辨别方位的实用性，使人们对其工具功能产生了心理依赖，并从中衍生出更丰富的意义。作为一颗普通恒星的北辰，就有了神圣高洁的形象，并从授时辨位角色被赋予了能够对人间进行道德评判的功能，从而进入中国严肃的政治伦理中，以之对政治、国家和君主进行评价。
如刘向所言：“北斗贵星，人君之象也。茀星，乱臣之类。”
董仲舒对北辰的政治寓意与象征论述得最为清晰。他说：“圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。”（《春秋繁露·深察名号》）
北辰为众星之首，众星拱之方能为北辰。
《论语·为政》， “子曰：为政以德，誓如北辰居其所，而众星共之”之语。孔子把“北辰”视为人间政治清明的象征，而视彗星之说为怪力乱神。
郭璞注之言：“北极天之中，以正四时”。
朱熹《论语集注》对此解道：“北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”
道家和道教《鹖冠子·泰鸿》中有：“中央者太一之位，百神仰制焉。”此处“太一”被学者理解成为“北辰”。
显然，“北辰”已被抽象成一种玄学化的政治符号。
在穴前，近者为案，远者为朝;在穴後，为鬼星、乐山、玄武、靠山;在穴左，为龙;在穴右为虎;龙、虎上又生砂，明见者为官星，不见者为曜星：在穴後行龙身上者为护、从;在水口旁边及内外者为捍门、华表、罗城、北辰星、罗星等，在穴旁外缠山或穴後左右者为插耳、太乙、天乙。砂是为穴服务的，它们的作用类似于保镖、屏风等，主要起挡风聚气作用。
