就人体而论，能生育于天地之中，最重要在于安康二字；而安康之中必以精神贯足为首要条件。因为精神的发露是体现人体疾病所产生的传变基因，是五行所融汇的主要根源。故在人体五行之中得以流通而相互调济，或受阻而失去平衡；这些现象都离不开心肾两经所引发的先决条件。而气血的产生正是人体精神所聚集的主要成份；故于气血稍有不足或受阻滞，也就象征着人体五行运转中的不足和缺陷，上下不通或不顺而产生病变发生所带来的种种病因存在。而心肾两经恰是人体血脈及精神所融聚的关键位置。
剖释推演四柱与人体所感应疾病论 论阴阳五行学的意义和重要性
阴阳五行学与人体生命相互感应疾病论
一、论五行配五官脏腑
在天地之中，五行所产生的特徵，在天称为五气，即青、赤、黄、白、黑，在地称为五行，即木、火，土、金、水，五种物质所形成；其不时地所产生和运动变化。在人体配为五脏、六腑，即肝、心、脾、肺、肾，六腑为大肠、小肠、胆、胃、三焦、膀胱。人为万物之灵，其在先天所造就秉赋条件中，已完美地得到了五行之正体。在表象所发露的精华，呈上而激发于头面，故象天之五气；而在内则归结于五脏、六腑，象地之五行。故将人体作为一个小天地，是以脏腑各配五行阴阳而非属不可。
二、论五行配五官五脏属性
以肝而论，其性配木，平柔为本，其自所以为仁？因为肝木所聚之精，皆能引发仁爱好生之德；是东方集结阳气所在之地，万物居于此而开始发生，故肝之性象木。其色泽青而带柔，有参天之气质。以心而论，其性配火，有中节之风，其自所以为礼？因为心火之精，荣居南方之位，尊阳向上，卑阴在下，故此，礼有尊卑高低之分而属之。其性急而心动，有冲天激情之气势，有文明昌盛之象徵；故心之性象火。其色泽赤而有光。以脾而论，其性配土，慈爱稳厚，其自所成为信？因为土之精华，能生育万物，无私无利，万物居于此而得到生存。为信之至厚，故脾之性象土，其色泽黄而气静。以肺而论，其性配金，虚实相顾，其自所以成为义，因为肺金为太白之精，义溥而成西方肃杀之气；也能成就万物，气通而音洪，故肺之性象金。其色泽白而较刚键为最。而以肾论，其性配水，太阴专位，心巧欲高，其自所以为智？因为肾水为天河发源之精，能润万里沃野。智深而知进，向而不止，冲天奔地，故淫欲也皆因此而生。无所疑惑，水性亦知进而不惑也。肾之性象水，其色泽黑而周流不滞。肾性两义，以命门对应，是一身精神所融会之关键位置。
三、官、脏阴阳同论
以鼻而论，其所属之情必应纳于肺。因鼻以空虚纳气，肺亦虚而受气，故鼻为肺之官，也能通于脾经。以目而论，因目为人体一身聚结之精；也为阴阳五行相通之性。但为何论以肝较之相通？因肝配木，木为阳，东方显明之地。眼目亦光显明亮，且阳气动而显光，两相情愿，相互应照，故目应论以肝属之。以口唇而论，其情意必归于脾经，因口为出纳之门，脾为受盛之所；口唇能论说而常活动，而脾能助消化引泄，为化则有情，一生一泄，故口唇应论为脾经所属之官。而又通于肺经者，道家有论法，肺以应口，因肺之性配金，而金气亦能成利物，成断割之器；同时，口有牙齿，其性也能决断之能，物虽不同，实则同功，故口象金，也可通于肺。以舌论，其所属之性在于心脾者：甲乙经有言，“凡人资身养命，莫过五味，辩了识知，莫过乎心”。故偿试过每一项食物滋味，必先通过舌上辩别；人生处事，识别是非，必先思想，而对何事、何物，非用心不可。如内心想欲陈述，必先有所言词。再者，每食何种品味，必先入口，然后再藏于胃中。是于舌能纳物，地能产生品味；而造就了舌与地相通之感，地为土，脾胃属之。以此而论，舌以心脾相应，意向相投；因口舌二官，共为一处，口为脾候，脾为土；舌是心候，心为火。两者同处相连，就五行论，土必寄生于火；而舌在口内，又心也为人体一身之主，同处相应，贵在其中。而土有四季，口有四合，性质相符，而此之论，舌不但可以为心之官，也同样可通于脾经。以耳论，其所属之官在于肾经者。因肾藏配水，性为阴，居北方阴暗之地。耳能够听辩声音，而声音亦是阴徵之象，且耳法虽虚则可纳声；而水本虚，性阴为虚之象。两者相通，意义相同，肾发于耳，两合归一；故耳不但可以为肾之官，同时也能通肾经。以上之论皆为阴阳五行配五官，脏腑之特性。而碍于编幅，又本人对医家学说犹只知其皮毛，故在论述方面难免出现误差；诚望有识前辈、专家、易友们给予指点、斧正为是。
