“气”和“势”其实就是五行的阴阳两面，其中阳主“气”，而阴主“势”，它们彼此是辩证统一的关系，对于此在《子平真诠》中是有解释的，原文有云：“即以木论，甲乙者木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。”以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而易断，乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。”
“五阳从气不从势，五阴从势无情义”如何理解？
《滴天髓》第七章天干篇有云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”，这句话表面上传递的是天干的不同特性，但其背后却蕴含着五行阴阳的内在本质，这是一种自然的生存法则，是生命最原始的本真力量；有很多人上来就把它往“从格”上去解释，天真的认为阳天干打死也不从，阴天干很容易从，如果你只是这么理解，那么你的思维还是过于肤浅了，那么到底该如何理解这句话呢？所谓的“气”和“势”又有什么区别呢？
如何理解“气”和“势”的本质差异：
“气”和“势”其实就是五行的阴阳两面，其中阳主“气”，而阴主“势”，它们彼此是辩证统一的关系，对于此在《子平真诠》中是有解释的，原文有云：“即以木论，甲乙者木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。”以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而易断，乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。”
这里面提到了“气”与“质”的概念，其实“质”就是五行的形质为阴，“气”就是五行的生命之气为阳，它是任何事物的一体两面，阴阳是统一且不可分割的，比如以木举例，木的生发之力量就是“气”为阳，而木的外形就是“质”为阴，所以甲木虽然被称作参天之木，乙木被称为青青草木，但它们内部各自都有阴阳，甲木中有乙，乙木中也有甲，木的生发之气在甲木的表现就是高大挺拔，而在于乙木的表现就是破石而发，所以它们都是具有木之形和木之气的综合体；
更进一步讲，“气”就是五行的内在生命活动之动力，比如木为生发条达之气，金为肃杀收敛之气，火为发散向上之气，水为润下闭藏之气，土为承载孕育之气，这股能量我们是看不到的，但穿梭于五行内部；而“势”源于“质”，它表达的是外在可见的不同形状特质，比如高低，众寡，大小等，而成“势”意味着成“众”，不一定是“强”，比如人多势众所呈现的就是一种气势，而不是说人势强；
“五阳从气不从势，五阴从势无情义”的底层逻辑：
《滴天髓》有云：“五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。”
上面是《滴天髓》的原文，很多人的理解都来自这段话，他们认为五阳干就是刚健，所以遇到财杀打死不屈从，而五阴干柔弱所以见到外界成势力就会顺从；大家要知道原文的“从气”或者“从势”，这里的“从”不是针对格局中的从格而言简单的顺从，《滴天髓》有关于从格的论述，在从象那一章，而在天干这一章谈论的“从”，它的表达更加广义，是在说明五行阴阳属性的特点，“从”是附属于，归属于之意；
