《天玉经》经文“水到御街官便至，神童状元出”是解释《青囊奥语》经文“第八“裁”：屈曲流神认去来”。《青囊序》经文“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”是说明如何用“水到御街官便至，神童状元出”去理解《青囊奥语》经文“第八“裁”：屈曲流神认去来”。
《天玉经》和《青囊序》中“御街”的正确理解
《天玉经》经文“水到御街官便至，神童状元出”之御街，是指整齐洁净之水，这句其实是倒装句，即御街水到则出神童状元。
有人认为此处御街是指乾坤艮巽，其依据是《青囊序》经文“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”。其实《青囊序》中的御街，也是讲整齐洁净之水。
要想正确理解这句经文，首先要知道《青囊奥语》是杨公风水的一把锁，《天玉经》是解这把锁的钥匙，《青囊序》是锁与钥匙的使用说明书，这三篇经文紧密关联，《天玉经》解释《青囊奥语》，《青囊序》说明如何去理解《天玉经》和《青囊奥语》，它们不是孤立的，如果只以单句经文甚至单个词语的字面上去理解，必定会错之千里。
《天玉经》经文“水到御街官便至，神童状元出”是解释《青囊奥语》经文“第八“裁”：屈曲流神认去来”。《青囊序》经文“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”是说明如何用“水到御街官便至，神童状元出”去理解《青囊奥语》经文“第八“裁”：屈曲流神认去来”。
《青囊序》经文“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”是从《天玉经》中“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”引申出来的，四维即乾坤艮巽，宝盖即坤，凤阙即艮，宝殿即巽，龙楼即乾，宝盖凤阙宝殿龙楼均是有关帝王建筑，而御街给人的印象是整齐洁净之大道，因为《青囊序》是解释《天玉经》经文的，“乾坤艮巽号御街”是解释“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”的。所以把“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”之御街引申乾坤艮巽之方水口有帝王之威严整齐之象，若水口在乾或坤或巽或艮，水口整齐，立子午卯酉之向（即四大神尊），则会吉龙到向，大吉。如若水口形象不佳，乃至是凶水，即使吉龙到向，也不可用。
同样，《天玉经》又讲“金枝玉叶四孟装，金廂玉印藏”是寅申亥巳为水口，金枝玉叶金廂玉印同样也与帝王建筑或用品有关，与乾坤艮巽一个道理，都是讲峦头整齐之象，并非说乾必须是宝盖或御街，巳必须是金枝。在经文里，宝盖，金枝，玉叶，御街等，都是借用吉祥的形象名称来说明峦头的重要性，把它们全部看作御街也可以，全部看作宝盖或金枝也可以。御街金枝等，只是个泛指代名词。
古人经常别名或隐语来代称二十四山向，比如“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”与“金枝玉叶四孟装，金廂玉印藏”，宝盖是坤，凤阙是艮，宝殿是巽，龙楼是乾。金枝是巳，玉叶是亥，金廂是寅，玉印是申。有时还用星宿的名称来代称二十四山或者紫白九星，比如“虚联奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，积千箱之玉帛”中的奎、壁、胃、斗、牛，“斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”中的斗、牛、金羊，不可能因为经文用星宿名称代表二十四山向或紫白九星，我们就要说某一山向或某一紫白就是星宿。
