陈希夷消息曰：天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵，要其义，实老壮亦不知落处也，是谓之盲随古人，何以见易乎！以致先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以两阴两阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。太玄诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众卦之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之明理也。
朱自书密意心易后曰：此书词意凡近，不类一二百前文字，如所谓雷自天下而发，山自天上而坠，皆无理妄谈；所谓一阳生于子月而应在卯月，乃术家之小数，所谓由破体炼之乃成全体，则炉火之末技，所谓人间万事悉是假合，又佛者之幻语耳！其他此比非一，不容悉举，要必今年数术末流，道听途说，掇拾老佛医卜诸说之陋者，以成其书，而所以托名于此人，则以近世言象数者必宗邵氏，而邵氏之学出于希夷，于是又求希夷之所敬得所谓麻衣而托之以为若是，则凡出于邵氏之流者，莫敢议已，而不自知其说之陋，不足以自附于陈邵之间也。
再跋麻衣说后曰：予为此说后二年，假守南康始至，有前湘阴主簿戴师愈来谒，老且蹩，使其婿自掖而前，坐语未久，即及麻衣易说问其师傅所自，则曰得之隐者，问隐者谁氏，则曰彼不欲世人知，其姓名不敢言也。既复问之邦人，则皆曰书独出戴氏，莫有知其所自来者。予后至其家，见几间有所著杂书一编，取而读之，则其词语气象宛然麻衣易也，予以是始疑前时所料三五十年以来人者，既是此老既归即取观之，则最后跋语固其所为，而一书四人之文体制规模乃出一手，然后深信所疑之不妄，是时戴病已昏，不久即死，遂不复可穷诘，独得其易图数卷，阅之，又皆鄙陋琐碎，穿穴无稽，如小儿嬉戏之为者，欲以其事驰报敬夫，则敬夫亦已以下世，因以书语吕伯恭曰，吾病废有年，乃复为吏，然不为他群而独来此，岂天固疾此书之妄而欲使我亲究其实邪！时当涂守李寿翁侍郎雅好此书，伯恭因以予言告之，李亟以书来曰，即如君言，斯人而能为此言，亦吾所愿见也，幸为津致使其一来，予适所见闻报之，而李已得谢西归，遂不复出，不知竞以予言为何如也。
陈氏书录解题曰：旧麻衣道者授希夷先生崇宁间庐山使者李潜得之，凡四十二章，盖依托也。朱侍讲云，南康主簿戴师愈撰，乃不唧留底禅，不唧留底禅修养法，不唧留底时日法。
王炎曰：洛水李寿翁侍郎喜论易，炎尝问曰，侍郎在当涂板行麻衣新说如何？李曰程沙随见，属炎曰，恐托名麻衣耳！以扑钱背面喻八卦阴阳纯驳，此鄙说也。以泉云雨为阳水，以泽为阴水，与夫子不合。李曰然，然亦有两语佳，炎曰岂非学者当于羲皇心地上驰骋，不当于周孔脚迹下盘旋耶。然此二语亦非也，无周孔之辞，则羲皇心地学者何从探之。李无语。
胡渭《易图明辩》按，是书托名麻衣，序跋与书及注同出一手，其它舛驳之说，无论独李寿翁所赏二语贻误学者不浅，然其言出希夷观物外篇曰先天学心法也，图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，亦即所为羲皇心地上驰骋不于周孔脚迹下盘旋也。麻衣小说家以为即白阁僧相钱若水者，其人盖孙君仿獐皮处士之流，纵令是书真出麻衣，吾亦深恶而痛绝之，况戴师愈乎。
