陈希夷消息曰：天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵，要其义，实老壮亦不知落处也，是谓之盲随古人，何以见易乎！以致先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以两阴两阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。太玄诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众卦之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之明理也。
霍斐然随录附记曰：麻衣提出易道弥满，九流可入，意为九流皆可应用，当知活法，要须自悟，是很重要的论点，读者在于应用，当抓住其主要纲领，深入领悟，皆有妙趣，不论医卜星相，九流三教，无不可通者，易家独到，无可无不可也。八卦是逻辑事物之符号，亦易学之基础也。学者固当深究八卦之然与所以然，勿囿于文辞可也。
第四十二章
世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。
陈希夷消息曰：羲皇氏，正易春秋比也。周孔明易作传比也。左氏本为春秋作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞，本为羲皇发扬，学者不知，借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！
霍斐然随录附记曰：麻衣，希夷叹易道之流于浅狭，因学者死于辞句之故，和旧解之讹误也，是故提出学问当穷源彻底，独立思考，不盲从古人，首当在于落实应用，重在实践，这是正确的观点。
麻衣正易心法终
麻衣道者正易心法序
麻衣道者羲皇氏正易心法，顷得之庐山一异人（或云许坚），或有疑而问者，余应之曰，何疑之有，顾其议论可也。昔黄帝素问，孔子大传，世尚有疑之，尝曰：世固有能作素问者乎！固有能作大传者乎。虽非本真，亦黄帝孔子之徒也。余于正易心法亦曰世固有能作之者乎，虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎！一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者，翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也，读来十年方悟，浸渍触类，以知易道之大如是也，得其人当与共之。
崇宁三年三月九日，庐峰隐者李潜几道书。
霍斐然随录附记曰：查崇宁三年即公元1104年，距今1984年已有880年也。
麻衣道者正易心法跋
五代李守正，叛河中，周太祖亲征，麻衣语赵韩王曰：李侍中安得久，其城中有三天子气，未几，城陷。时周世宗与宋太祖侍行钱文僖公若水，陈希夷每见其神观清粹，谓可学仙，有升举之分，见之未精，使麻衣决之，麻衣云，无仙骨，但可作贵公卿耳！夫以神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见决之，则其识为何如也！即其识神仙，识帝王眼目以论易，则其出寻常万一也。固不容于其言矣。
乾道元年冬十有一月初七日
玉溪戴师愈孔文撰
霍斐然随录附记：查乾道元年即公元1165年，距今1984年已逾819年也。
录《易图明辩》卷十论麻衣道者正易心法部分曰：
南轩张氏曰：呜呼！此麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤！希夷隐君实传其学，二公高视尘外，皆有长往不来之愿，抑列御寇庄周之徒欤！虽然概以吾圣门之法，则未也，形而下者谓之器，或者有未察欤！其说曰：六十四卦惟乾与坤，本之自然，是名真体，又曰六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。予则以为六子重卦，皆乾坤杂气之妙用，真实自然，非假合也。希夷述其说曰，学者当于“羲皇心地上，无于周孔脚迹下盘旋”。予以为学易着须于周孔脚迹下寻求，然后羲皇心地上可得而识，推此可概见矣。然其书之传固非牵于文字，鉴于私意者所可同年而语也。
