古以五行而分其神，如金官，谓之天将关岳诸武神，予以为非也。夫武神，有敕封未封者，有各方所祀之不同者，岂能庙庙而祭之？然则奈何？须问病人，或于某武神庙中许愿未酬乎？或于何庙污秽作践乎？凡心有所疑者，则指其神而占之。鬼爻或旺或动，是此神也；如不上卦，再占他处之神可耳。其鬼值木火水土者，皆同法此。如既得其神，如正神，以香花纸马祭之；邪祟，以钱币浆水，于夜静时，系金鬼向西，水鬼向北之类，送之。
世爻被克，不宜附葬。不听，甫葬而腰痛欲死，欲迁之。予曰：无庸迁也，卦中世爻被克，幸而旺相，土来克水，命道安土神则吉。果安后即愈。予曰：目下虽不迁，终必迁也。彼问故。予曰：卦化六冲，不久之象。果于子年死母，起此冢于他处合葬焉。
李我平曰：《海底眼》云：一世二世出王侯，世在五六爻出孤独，市井语耳，何事刊于大道之书？《易冒》曰：子孙旺而官文得地者，主贵；子孙旺临财者，主富；子孙旺临帝旺者，多男旺；遇白虎羊刃者，主武夫；子孙衰破者，必出残疾；子孙临空，必出僧道。疑此为代代单传者而设也，倘子孙十有余人，有富有贵，有文有武，有夭有寿，有多男，有乏嗣，有残疾者，予以为六爻全是子孙，亦难分别，揣摩之论，何足为法。夫周易讲理，因理远数，因数穷理，理数相推，能事毕矣，何事纷纷聚讼为？
杂说附
习卜先读易说
胡双湖所载汉亚至宋《杂记占验》，及吴甘泉《元明占验录》，皆就彖辞爻辞直断，应若桴鼓。后之占者，但得易辞既合所占之事，即不必拘泥京管，而并视四大圣人所至训也，故习卜之功，先须读易。
耶律楚材曰易之初，其以六十四卦示人，占例亦浩烦矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需、进于晋、升于升、改于革，行师于师、争讼于讼，聚于萃、散于涣，以至退于遁、守于困、安于泰鼎，厄于夷蹇、盈于大有丰、坏于损蛊，家人之在室、旅之在途，既未济，大小过、大小畜，得失进退之义，虽卦名仅七十九字，而文义坦白，破足决断矣，此文王未有卦辞之前已然，况又三百八十四爻示之以变乎，故人苟积诚而筮，则神之告之，卦辞爻辞应合所问。
如占婚，而与之咸恒，曰纳妇吉，曰勿用娶，曰女归吉，曰归妹片凶。占家宅，曰富家大吉，曰闲家有悔亡，曰夫妻反目，曰家人嗃嗃、妇子嘻嘻，曰入于其宫不见其妻。占出行，曰利涉大川，利有攸往；曰不利涉大川，勿用有攸往。占仕进，曰不家食吉，曰不事王侯，高尚其志。占求嗣，曰有子考无咎，曰得妾以其子，曰妇孕不育，曰妇三岁不孕。占征伐，曰利用侵伐，曰不利行师。占田猎，曰田获三品，曰田无禽。
诸如此类，皆神鉴其诚而显告之也，更不必揣摹臆度，别生论断。若夫彖辞爻辞不应所占之事，然后取动变二爻各配生克，及长生十二之宫断其休咎也。
易辞断法
刘伯温曰：爻神吉而易辞凶，先吉后凶；凶神凶而易辞吉，先凶后吉。
六爻安静者，以本卦彖辞断。
一爻动，以动爻之辞断。
两爻动，取阴爻为断，阴主未来故也；同阴同阳，取上动之爻辞断。
