我国算命术自从五代的徐子平奠定基础以后，经过两宋元朝的氤氲作气，浸润蔓延，到了明清之时。早巳风靡了整个民间。社会上找人算命的，已经蔚成一种风气。百姓中间，不管是举士应考，商人经商，还是结婚生子，生老病死，都要找人问问算算，是吉是凶。到了这时，算命问卜实际上已成了民俗中密不可分的一部分了。
贾雨村的这番细述，原是曹雪芹对于命理思想淋漓尽致的发挥。文中，曹雪芹认为，天地生人，除了大仁，大恶，其余的芸芸众生，很难说得上有什么大的差异。对于大仁、大恶两者，大仁者应运而生，有修治天下之功，所以大仁者降生就天下大治；大恶者应劫而生，有扰乱天下之能，所以大恶者出世就天下大乱。此外，天地之间又有正气和邪气的不同，正气清明灵秀，邪气残忍乖僻。禀受正气出生的人日后成为仁者，禀受邪气出生的人日后成为恶者。然而，社会上更多的是那些同时既受正气，又受邪气而出生的人，因为这个原因，所以这些人上不能成为仁人君子，下不能成为元凶大恶，而只能成为社会上成千上万的芸芸众生。再如这些芸芸众生，也有层次上下的不同，察受聪俊灵秀之气的处在千万人之上，禀受乖僻邪谬之气，生而不近人情的处在千万人之下。又如虽然芸芸众生所禀的气大致都差不多，但和出身家庭环境也有千丝万缕的关联。出身在公侯富贵之家的或许成为情种，出身在诗书清贫之家的或许成为逸士高人，出身在寒门薄祚之家的或许成为奇优名娼，那就又要看具体情况，不可一概而论了。
可以看出，曹雪芹这番人禀天地之气出生，并结合出身家族门第论命的观念，比起王充以来命理学家只论禀气，不问出身门第的说法，显然推进了一大步，因为他毕竟把后天家庭环境对每个人所产生的种种影响，提到了议事日程上。可是，从曹雪芹对命理学的整个认识大轮廓看，他的宿命思想，决定了他到底不能成为天命论的彻底叛逆者。当然，对于这点，通情达理的读者是不会用今天的要求，来要求生活在封建社会大环境、大气候里的曹雪芹的。
《金瓶梅》，《红楼梦》之外，明清小说中有关算命的比比都是，如极为著名的，就有吴敬梓《儒林外史》第五十四回《病佳人青楼算命，呆名士妓馆献诗》等有关算命的描述。文中，作者通过弹三弦瞎子为青楼女聘娘算命，以及陈木南和瞎子之间的谈话，从一个侧面反映了当时社会算命风气之盛和作者对算命术的了解。
