陈希夷消息曰：天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵，要其义，实老壮亦不知落处也，是谓之盲随古人，何以见易乎！以致先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以两阴两阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。太玄诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众卦之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之明理也。
霍斐然随录附记曰：真人，是指麻衣道者。数有阴阳奇偶，加减乘除加乘为阳，减除为阴，加为少阳，乘为老阳；减为少阴，除为老阴。阴阳老少错综，加减乘除杂算，岂仅一进一退而已。但亦指出其对应之大纲。
第三十四章
凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。
陈希夷消息曰：凡丽形于气者，必圆，圆者径一而围三，天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四，地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六，地数五，重之则十，何谓十，盖有四方，则有中央为五，有中央四方，则有四维，复之中央是为十也，非特地为然，凡丽于形，便具十数，皆若此也。
霍斐然随录附记曰：数与形具，有象则有数，象数一体，如影之与形也。易之论数，乃十进位制，半之则五，倍之则十也。此河洛据此而设。然易之用在测其得数，非通过运算而后得，乃直测其得数，是占其数而非算其数也。故数之机微通天地运鬼神，此易数与世数有别也。
第三十五章
大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。
陈希夷消息曰：大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用，不用之义，学者徒知一为太极，不动数而不知义实落处也。何则，一者数之宗本也，凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止。如辂之行而大者，复如纲而有网，而网则提之如器之有柄，而柄则执之如元首在上，手足为之举。如大将居中而士卒为之役，如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不动之理，一苟动焉，则其余错乱而不能有所施设者矣。
霍斐然随录附记曰：大衍之数五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？这四十九数，不论佛或道术皆有所论，其数有神通之妙，法师学法，亦谓四十九日方成。占卜布策，亦用四十九茎，其原因是这个数字是一个奇数，一分为二时必然是一个奇一个偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同时又是七数的平方，故此数有其一定数术上的意义。至于大衍，是对小衍而言，大衍之数五十，小衍之数则是五。为什么？因为有大衍就应有小衍，大衍是与小衍相对的，大衍之数与小衍之数相加就等于天地之数，天地之数是一个整体。从这一个整体分而为二，就产生大衍和小衍，大衍是整数，小衍是尾数。衍，即演。有的学者比如朱熹对大衍的解释与天地之数割裂，孤立地或另找途径来屈尽其说，都不自然通顺，主要是没有认识到易学数理的全体，不能不以河图中五乘十得出五十之数，作为大衍数之来源解，将其它八个数丢在一边，不与大衍之数发生关系，此说者不明整体，非易数也。
