“十二长生宫”是区分命主旺衰的一个重要指标。在“十二长生宫”中，帝旺、临官、长生、冠带这几个是没有争议的“旺”，病、死、墓、绝是毫无争议的衰，剩下的衰、胎、养是“平”。但是，“沐浴”到底是旺还是衰，抑或是“平”，是一个存在争议的话题。
“十二长生宫”是区分命主旺衰的一个重要指标。在“十二长生宫”中，帝旺、临官、长生、冠带这几个是没有争议的“旺”，病、死、墓、绝是毫无争议的衰，剩下的衰、胎、养是“平”。但是，“沐浴”到底是旺还是衰，抑或是“平”，是一个存在争议的话题。
第一种看法：“沐浴为旺”
“长生、沐浴、冠带、临官”，在十二长生宫中，沐浴在长生之后，冠带之前。按照事物的发展规律，既然沐浴前后的长生和冠带均为旺，那沐浴肯定也是旺了。
我们都知道，十二长生是对人（或万物）生命周期的概括。《三命提要》中说：“四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也”。简单来说，长生（读音为zhang sheng）就是小孩出生，沐浴就是小孩的沐浴礼（出生后三天进行，也叫洗三礼），冠带就是“加冠礼”（古人二十岁的时候行“成年礼”）。
从常理推断，我们肯定不能认为“出生三天的小孩”不如“刚出生的小孩”旺，所以沐浴比长生旺的这种理论，符合事物的发展规律。在判断命主旺衰的时候，我们应当将“沐浴”认为是旺地，而不是衰地。
古籍中对这个看法也有理论支持，比如《渊海子平》中说：“宫分若在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡，定其多嗣”，“且如甲……，得壬水长生，酉上沐浴，戌上冠带，亥上临官，如人之算日必生木也”，均将沐浴置入“旺”的概念中。
第二种看法：“沐浴为衰或平”
沐浴为平的理论来源为“五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝”这段话。我们从文字的字面意思来看，“沐浴=败”，败这个字本身就是衰的另一种表达方式，但是沐浴毕竟又不是完全的没有旺气，所以将其定义为“平”也是可以的。
就我个人的看法，沐浴为衰或者为平，虽然古人有“形体柔脆，易为所损”的断语，将其定义为“败”，但是从事物的发展规律来看，沐浴为旺更为准确。
沐浴到底是旺还是衰？
我们对沐浴旺衰的理解，还受到了其他的解释的影响。比如《渊海子平》中说：“但逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也。至于死、绝，如无救助者直为凶矣。胞胎受气亦为半吉，养亦如之周而复始，其理可推”。比如《五行精纪》中有“胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平”的说法。但是，如果我们仔细的分析就会发现，《渊海子平》和《五行精纪》中的这两段文字，其理论的要点在于“沐浴为不吉”，或“沐浴为忌”，并未涉及到旺气的表述。
