羲皇氏正《易》，《春秋》比也。周、孔明《易》，作傳比也。左氏本為《春秋》作傳，而世乃玩其文辭，致左氏孤行，而《春秋》之微旨泯矣。《易》之有辭，本為羲皇發揚。學者不知借辭以明其畫像，遂溺其辭，加以古今訓註而襲謬承誤，使羲皇初意不行於世，而《易》道於此淺狹矣。嗚乎！
縱橫，謂若為諸圖，或有二氣老少之漸，或者三代祖孫之別，或有對待之理，或者、有真假之義，或有胎甲之象，或者錯綜之占。唯其施設，皆具妙理，無所往而不可。此所謂包括萬象，而《易》道所以大也。
乾坤錯雜，乃生六子。六子則是，乾坤破體。九章
乾三畫奇，純陽也，一陰雜於下，是為巽，雜於中，是為離。雜於上，是為兌。巽、離兌皆破乾之純陽也，坤畫偶，純陰也。一陽雜於下，是為震。雜於中，是為坎。雜於上，是為艮。震、坎、艮、皆破坤之純體也。若更以人身求之，理自昭然。
粵乾輿坤，即是陰陽。圓融合粹，平和之中。十章
凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。《老子》曰：『天得一以清，地得一以寧。「正謂此也。因知能盡乾之道，是為聖人；能盡坤之道，是為賢人。
至於六子，即是陰陽。偏陂反側，不平之名。十一章
乾健坤順，陰陽之純氣也。一失健順，則不平之氣作。而六子生，觀畫像可知。《莊子》曰：「陰陽錯行，天地大駭，有雷有庭，水中有火，乃焚乃塊。」正謂此耳。由是六子非聖賢比，特眾人興萬物而已。然由破體煉之，純體乃成。
健順動入，陷麗止說。非特乾坤，六子訓釋。十二章
非特訓釋，蓋謂不可專於八字上取也，當求之於畫像。健謂三畫奇也，順謂三畫純偶是也，動謂一陽在二陰下是，入謂一陰在二陽下是，陷謂一陽在二陰中是，麗為一陰在二陽中是，止則一陽在二陰之上是，說則一陰在二陽上是。凡是所順，多見於畫像。如闔戶謂之坤，則姤之初爻是。關戶謂之乾，則復之初爻是。
坎兌二水，明須識破。坎潤兌說，理自不同。十三章
坎乾水也，氣也，若井是也。兌，坤水也，形也，今雨是也。一陽中陷為二陰為坎，坎以氣潛行於萬物之中，為受命之根本，故曰：潤萬物者莫潤乎水。蓋潤，液也，氣之液也。一陰上徹於二陽為兌，兌以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰：說萬物者莫說乎澤。蓋說，散也，形之散也。坎、兌二水，其理昭昭如此。學者依文解義，不知落處，其能得實用乎？自漢諸儒不得其說，故真人發其端。又論，且以井卦觀之，本來泰卦初爻易五，是為井，則知一陽升而為坎水也。故《月令》云：「仲冬，誰泉動，仲冬一陽生。」至仲秋，乃云：「煞氣侵盛，陽氣曰衰，水始涸。」信乎坎之為乾水也！道家有煉丹井。海外女國無男。窺井即生。《醫經》：「無子婦，男服口循井即生。」其為乾陽，皆可明驗。若曰：天降時雨。山川出雲，又曰：地氣上為雲，天氣下為雨，此兌之所以為坤水也。
