凡在下者，未免离于人也。惟上九离人，而不离于人。故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。而有乱群者焉，则王之所征也。“嘉”者，六五也。非其类者，九四也。六爻皆无应，故近而附之者得称“嘉”也。其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也。
行有尚，往有功也。
“尚”，配也。方园曲直，所遇必有以配之。故无所往而不有功也。
天险不可升也：地险山川丘陵也；王公设险以守其国。
朝廷之仪，上下之分，虽有强暴而莫敢犯，此“王公”之“险”也。
险之时用大矣哉！
《象》曰：水至，“习坎”。君子以常德行，习教事。
事之待教而后能者，“教事”也。君子平居“常”其“德行”，故遇险而不变。“习”为“教事”，故遇险而能应。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：“习坎”入坎，失道凶也。
六爻皆以险为心者也。夫苟以险为心，则大者不能容，小者不能忠；无适而非，寇也。惟相与同患，其势有以相待，然后相得而不叛。是故居“坎”之世，其人可与同处患，而不可与同处安。九二、九五，二险之不相下者也；而六三、六四，其蔽也。夫有事于敌，则蔽者先受其害。故九二之于六三，九五之于六四，皆相与同患者也，是以相得而不叛，至于初、上，处内外之极，最远于敌而不被其祸，以为足以自用而有余，是以各挟其险以待其上。初不附二，上不附五，故皆有“失道”之“凶”焉。君子之习险，将以出险也。习险而入险，为寇而已。
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
“险”，九五也；“小”，六三也。九二以险临五，五亦以险待之。欲以求五，焉可得哉？所可得者，六三而已。二所以能得三者，非谓其德足以怀之，徒以二者皆未出于险中，相待而后全故也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
“之”，往也；“枕”，所以休息也。来者“坎”也，往者亦“坎”也。均之二“坎”，来则得主①，往则得敌。遇险于外，而休息于内也。故曰“险且枕”。六三知其不足以自用，用必无功，故退入于“坎”以附九二，相与为固而已。
【校注】
①来则得主：《苏氏易传》作“来则得生”，误。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖；终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
“樽酒，簋贰，用缶”，薄礼也。“纳约自牖”，简陋之至也。夫同利者不交而欢，同患者不约而信。四非五无与为主，五非四无与为蔽。馈之以薄礼，行之以简陋，而终不相咎者，四与五之际也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
“祗”，犹言适足也。九五可谓大矣，有敌而不敢自大，故“不盈”也。“不盈”，所以纳四也。盈者人去之，不盈者人输之。故不盈，适所以使之“既平”也。
