凡在下者，未免离于人也。惟上九离人，而不离于人。故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。而有乱群者焉，则王之所征也。“嘉”者，六五也。非其类者，九四也。六爻皆无应，故近而附之者得称“嘉”也。其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也。
【校注】
①为己，载己：原文与《苏氏易传》均作“已”，均属刻印之误。
②下为床：《苏氏易传》作“下为剥床”，误。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
王弼曰：“群阴剥阳，己独协焉①，虽处于剥，可以无咎。”“上下各有二阴，应阳则失上下也。”
【校注】
①己独协焉：原文与《苏氏易传》均作“已独协焉”，均属刻印之误。《周易正义》所载王弼原注为“我独协焉”，从而改之。
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
“剥床以肤”，始及己矣①，虽欲怀之而不可得矣，故直曰“凶”。
【校注】
①始及己矣：原文与《苏氏易传》均作“已”，均属刻印之误。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
“观”之世几于“剥”矣，而言不及小人者，其主阳也；六五，“剥”之主，凡“剥”者，皆其类也。圣人不能使之无宠于其类，故择其害之浅者许之。四以下，“贯鱼”之象也。自上及下，施宠均也。夫宠均，则势分；势分，则害浅矣。以宫人之宠宠之，不及以政也。不及以政，岂惟自安，亦以安之，故“无不利”。圣人之教人也，容其或有而去其太甚，庶几从之。如责之以必无，则彼有不从而已矣。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
“果”，未有不见食者也；“硕”而不见食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五阴之势足以轹而取之，然且独存于上者，彼特存我以为名尔，与之合则存，不与之合则亡，君子以为是不可食之果也，而亟去之。彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。载于下谓之“舆”，庇于上谓之“庐”。“庐”者，既剥之余也，岂可复用哉！
复卦（第二十四）
坤上
震下
“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。
自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。
“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。
“坤”与初九为“七”。
“利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？
见其意之所向谓之“心”，见其诚然谓之“情”。凡物之将亡而“复”者，非天地之所予者不能也。故阳之消也，五存而不足；及其长也，甫一而有余。此岂人力也哉？《传》曰：“天之所坏，不可支也；”其所支，亦不可坏也。违天不祥，必有大咎。
