所以为“恒”者，贞也。而贞者施于既“亨、无咎”之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为“恒”，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可“恒”。故“恒”非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
上六之所在者，口也。夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。
恒 卦 （第三十二）
震上
巽下
“恒”：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：“恒”，久也。刚上而柔下，雷风相与，“巽”而动，刚柔皆应，“恒”。“恒，亨，无咎，利贞”，久於其道也。
所以为“恒”者，贞也。而贞者施于既“亨、无咎”之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为“恒”，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可“恒”。故“恒”非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。
天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则有始也。
物未有穷而不变者①。故“恒”非能执一而不变，能及其未穷而变尔。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以为“恒”也。故居“恒”之世，而“利有攸往”者，欲及其未穷也。夫能及其未穷而往，则终始相受，如环之无端。
【校注】
① 不变者：《苏氏易传》无“者”字，误。
日月得天而能久照。
“照”者，日月也。运之者，天也。
四时变化而能久成。
将明恒久不已之道，而以日月之运、四时之变明之，明其未穷而变也①。阳至于午，未穷也；而阴已生。阴至于子，未穷也；而阳已萌。故寒暑之际人安之，如待其穷而后变，则生物无类矣。
【校注】
① 明其未穷：《苏氏易传》作“明及其未穷”，亦通。
圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天下万物之情可见矣。
非其至情者，久则厌矣。
