阴阳宅在自然空间中的方向和位置。讲究方位的选择，是华夏族生活文化的重要传统之一。《尚书·尧典》便有不同职司宅于不同方位以便观象授时的记载。风水家以东南西北四方为四正，以东南、西南、西北、东北为四隅，合称八方。同时，以方位与阴阳五行八卦、干支、时令、色彩、身体部位、家庭成员、属相、性格等紧密联系起来。由上述诸 方面的相互作用与不同方位之间的相互影响而预测出不同的吉凶、贫富、贵贱、善恶大势以提醒居处者选择的趋避。如以五行言之，正东和东南属木，正南属火，西南属土，正西和西北属金，正北属水，东北属土。以八卦言之， 自上述正东、东南的顺序，依次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。以阳宅中坐北向南的坎宅为例，则以正东、东南、正南、正北为吉，其余四方为凶。因此，居处者须在住宅修建、方位损害、室内配置、成员安排诸方面作适当调整以避凶趋吉。黄帝《宅经》云："刑祸之方缺复荒，福德之方连接长，刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃枉相逐。福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。"方位的测定，则先确定宅室之中心，而后以罗盘指南而定。
[朱雀悲泣]
郭璞《葬经》云："以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。"注曰："水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺亦随之，相成之理也。"徐善继《人子须知·水法》云："朝水者，穴前特来之水也，此水至吉，但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶，故来朝之水，须屈折弯曲，悠扬深缓，方为合法。"据《三国志·管辂传》载，管辂经过毋丘俭墓时，见其周遭有"朱雀悲哭"等凶象，断定其后当有灭族之危，不过二载将至。其后果然应验。
[玄武]
本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神，其形为龟蛇之合体。位在北方，因而称玄，身有鳞甲，故而名武。风水术中指穴场后面的山。《葬经》云："夫葬以……后为玄武。"也指阳宅后面的小山。《阳宅十书·一》："凡宅，……后有丘陵谓之玄武。"风水家认为，玄武之山，应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，迎受葬穴。郭璞《葬经》云："玄武垂头。"注曰："垂头言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为蚪泻之地。《精华髓》云：“人眠山上人方住，水注堂心穴自安。亦其义也。"实际上，对玄武的要求，一如苍龙白虎朱雀，都应朝迎俯伏，环抱有情。廖希雍《葬经翼·四兽砂篇》云："后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头。"如果昂首他顾，则为无情，为凶地。又若无玄武之山，则前后穿风，气无以聚，为十贱之地。
[玄武拒尸]
郭璞《葬经》云："玄武不垂者拒尸。"注日；"主山高昂，头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。"缪希雍《葬经翼·穴病篇》云："玄武拒尸者，星峰无降势也。"玄武昂首，是龙脉未尽，非结穴之地，故而葬之不祥。《葬经》云："夫气行夫地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。"其势高昂，是未止也。即或脉已尽，高昂而无拱持情态，拒之而不欲纳，亦为大凶。又玄武山势之来，如果不是渐趋垂伏，而呈突兀而断之状，不见玄武之首，是为玄武藏头，亦为不吉。
[明堂]
本为天子理政，百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆赏、选士诸大典，都在此举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云："明堂者，穴前水聚处也。"明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地，必内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。廖瑀《泄天机·明堂人式歌》云："明堂贵乎能聚气。散气却非宜。"刘基《堪舆漫兴》："明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知，更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。"明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广；龙势近前，堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。平洋中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度，如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限，太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云："明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低……第一宽平始为贵，侧裂倾堆撞射身，急泻奔腾非吉地。"刘基《堪舆漫兴》云："明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。"
