以上数节，乃撮其大要，以提醒后人。其中更玄妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱定之，不可一途而取也。
速则动而克世，缓则静而生身。
此亦言日辰之法也。以用爻动静生合，定迟速缓急。且如占行人，若用爻发动，或应爻发动，可言其人身已起程矣。然来生世，则迟缓，克世即速到。余仿此。更当以衰旺论之也。
父亡而事无头绪，福隐而事不称情。
占法曰：“卦无父母事无头，卦无子孙不喜悦，”盖父母主事，子孙则喜庆之神也。故无父，则事无头绪；无褔德，则事不称情也。
鬼虽祸灾，伏犹无气；
官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无。但宜静，而不宜动耳。若无官爻，则诸事无气。故《通玄妙论》有无鬼无气之论。宜细玩之。
子虽福德，多反无功。
子孙虽为福德，然不可重迭太多。多则杂，杂则乱而不专一。故曰无功。盖过犹不及之意也。
究父母，推为体统；论官鬼，断作祸殃。财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必主谋为多阻滞；此概言五类神之大略也，后卷分明，自有断法，不及细论。
卦身重迭，须知事体两交关。
卦身一爻，为万事本体。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟，必是与人同谋。兄弟克世，或带官鬼发动，必有人争谋其事也。
卦身不出现，事未有定向；出现持世、合世、生世，其事已定。宜出现，不宜变动，动则须防有变。若系喜神，不以此论。遇吉神而化忌爻，主先成后败；遇凶杀而化吉神，主先难后易。
若六爻无卦身，而动爻有化出者，即是此人来言其事也。如子孙为僧道类。卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事；临应爻，他人之事。六爻飞伏，皆无卦身，其事根由未的。卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。大抵卦身，宜作事体看，不可作人身看。若占人，则是其人之身，非来占者之身也。
今人莫不以世与身爻同论，则误矣。但世身，喜生合，忌伤克。则无不同也。凡遇身克世，则吉；世克身，则凶。身若生世、合世，诸事易成；世生合身，难成。
虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故：吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。
大抵卜易，当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。盖古神杀，至京房先生作易，乱留吉凶星曜，以迷惑后学。如天喜贵人，往亡大杀之类皆是。今人宗之，无不敬信。虽《天玄赋》亦甚用之，其他不足论也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易玄机》、《金锁玄关》之三家乎。
